С чего начинается Родина, или заметки о кулинарии

(рецензия на сборник рассказов Виктора Пелевина «Ананасная вода для прекрасной дамы»)

В XIX веке в России жил писатель – талантливый до гениальности, страшно ироничный, не принимавший действительность современной ему России, и высмеивавший ее с завидной методичностью – да что там, вообще, похоже, не принимавший действительности. Естественно, это был Гоголь. По своей Родине он «проехался» не раз и не два – и Чичиковым, и Хлестаковым, и другими. Впрочем, действительность он не принимал настолько деятельно, что ее осмеянием не ограничивался, и под конец жизни даже стал натурально проповедником – написал «Выбранные места…» и «Размышления о Божественной Литургии». Быть остросоциальным и в то же время очень «вечным» – это у Гоголя получалось. А взглянуть на современность глазами вечности – разве не это цель всякого уважающего себя творца от литературы? Впрочем, тут пора уже заканчивать затянувшееся вступление и переходить к теме.

Все, кто внимательно следит за творчеством Виктора Пелевина, с нетерпением ждут его новых книг. Творит их Виктор Олегович на редкость регулярно, каждый раз, подобно калейдоскопу, умудряясь сложить новую разноцветную картинку, впрочем, если приглядеться, из прежних цветных стёклышек. Фирменные компоненты пелевинского чтива не раз высвечивались в восторженных, доброжелательных и откровенно враждебных отзывах. А потому внимательный читатель без труда, пробороздив просторы интернета, выловит эти постоянные ингредиенты. Что, впрочем, отнюдь не будет свидетельствовать ни о том, что, мол, «автор исписался», ни о том, что он плодит «литературную халтуру». Любой повар, да что там повар, всякий человек знает, что из одних и тех же съедобных вещей можно соорудить как кулинарный шедевр, так и редкостную гадость. А потому, наиболее искусен тот повар, который раз за разом из одного и того же умудряется создавать всё новые и новые вкусы.

Но очень часто искушенному чревоугоднику хочется проникнуть на кухню, чтобы увидеть, как же именно был создан тающий во рту шедевр. Попробуем и мы тихонечко проникнуть в метафизическую кухню вышеупомянутого автора, чтобы понять, что он делал, как и зачем и какие благородные (а может и не очень) цели преследовал.

Два основных компонента пелевинской прозы – это политика и мистический духовный опыт. Их причудливое переплетение завораживали читателя «Чапаева и Пустоты», они могут заворожить и сейчас, но наша задача не просто попасть под обаяние автора, но увидеть: куда он нас зовет? Ведь мы не просто кролики, попавшие на обед к удаву.

В «Чапаеве…» для всякого человека, мало-мальски знакомого с дзеном, ясно, что автор зовет нас во Внутреннюю Монголию духа. «Ананасная вода» не содержит явного авторского призыва, ни даже общепонятного «message». Одно явно: российская действительность 10-х годов не приемлется автором точно так же, как и она же в 90-е годы прошлого века. Эта неприязнь очевидна уже в названии, взятом из дореволюционного стиха В. Маяковского «Вам!», помноженного на издёвку над блоковской «прекрасной дамой».

Идет война с Германией и Австро-Венгрией. На фронт ушли тысячи добровольцев, в том числе поэты Н. Гумилев и Б. Лившиц. В обществе небывалый патриотический подъем, но неудачи на фронтах приводят к гибели тысяч и тысяч солдат и офицеров. А буржуа по-прежнему живут прежней жизнью, ни в чём себе не отказывая. И возмущенный поэт бросает им в лицо свои гневные строки:

Вам ли, любящим баб да блюда,

жизнь отдавать в угоду?!

Я лучше в баре б…м буду

подавать ананасную воду!

Тем же пафосом социального возмущения пронизана едкая карикатура из «Ананасной воды…», мигом разошедшаяся по российской блогосфере: (поют ФСБ-шники)

— Ну что, мужики, — сказал он, когда мы сели. — Споем.

И сразу же затянул любимую песню разведчиков:

— С чего-о начинается Ро-оодина…

— С картинки в твоем букваре… — нестройно подхватили мы…

«А че бы ему не петь, — думал я, подпевая. — Где для этих загорелых спортивных мужиков начинается Родина, для всех остальных она кончается, потому что за забор никого не пустят. А где она начинается для остальных, там им даже бывать не надо. Разве что выйти поссать из „мерседеса“…».

Рискну поместить эту истасканную цитату ради основной политической темы книги: темы Родины. Моральный пафос автора в общем-то идентичен плевку, брошенному автором «Вам!» разжиревшим обывателям:

Вам, проживающим за оргией оргию,

имеющим ванную и теплый клозет! Как вам не стыдно о представленных к Георгию вычитывать из столбцов газет?

Но если для Маяковского понятие Родины остается священным, несмотря на революционный пафос (Отечество славлю, которое есть, / Но трижды, которое будет), то в книге Пелевина[1] Родина предстает большой помойкой в глазах еврея-неудачника Семена Левитана, загнивающей постсоветской провинцией, предавшей гениального ФСБ-шного офицера Савелия Скотенкова, или жутким идолом (скульптура Родина-Мать в Волгограде – она же богиня зла Кали), требующим человеческих жертв.

Всё что могут послать своей Родине герои «Ананасной воды…» в итоге — это проклятие. И даже потенциальная девочка Маша, которой предстояло родиться в России от олигарха («распиливающего» «наноденьги») и «прекрасной дамы» (из стихотворения Маяковского), не хочет ТАКОЙ Родины и упускает своё «счастье»: «Последним, что она различила, была стоящая на столе банка с нарисованным на боку ананасом — Маша подумала, что никогда теперь не узнает, какой вкус у воды внутри. Но там, куда она просыпалась, додумать эту мысль было уже нельзя».

Надо сказать, что обложка книги мало соответствует этому социальному посланию: на ней мы видим бородатого офицера с раскинутыми руками, в чьём облике без труда угадывается карикатура на фреску Микеланджело «Сотворение Адама», что в Сикстинской капелле. Из чего нетрудно понять, что на этот раз основным ингредиентом «фирменного» мистического «бульона» станет христианская теология. По крайней мере в первой новелле «Операция «Burning Вush»» это так. Пелевин «расправляется» с христианским противопоставлением добра и зла в свойственной ему ироничной манере. Сначала главного героя вводят «в единение с Абсолютом» как добром и любовью, потом герой, подобно Адаму, познаёт зло и в полном соответствии с принципом «свободы воли» избирает зло.

Но совершенно не случайно из серьезной теологической литературы главным объектом иронии выбрана книга еврейского философа-экзистенциалиста Мартина Бубера «Я и Ты»: Пелевин не верит в человеческую личность. Вернее, тайна человеческой личности для него заключена в тайне Абсолюта: личность – это маленький «осколок» Абсолюта, заключенный в темницу человеческой оболочки: «И вот что я постиг в своей ванне — человека нельзя ни в чем обвинять. Ибо если мы начнем искать его с помощью самого яркого фонаря, мы поймем, что никакой отдельной личности нет, а есть просто элемент на множестве пластилиновых картинок, измятых пальцами других любителей изюма, которых перед этим так же мяли третьи, и так от начала времен — и в результате все вокруг стало именно тем, чем стало. И чем оно сделается потом, зависит от того как его будем мять мы с вами». И тут же становится понятным, за что Мартин Бубер подвергнут уничтожительной иронии: для Бубера тайна личности – это тайна человеческой «ипостаси», самостоятельной, независимой от Бога как Личности. И встреча с Богом – это всегда встреча двух личностей. А потому Бог, для философа-экзистенциалиста это Тот, о Ком нельзя сказать «Он», а только «Ты». Бог для Пелевина это не Тот, а «То». Ему говорят «Ты» только те, кто все еще пребывает в неведении. По сути, это известная концепция Абсолюта-Брахмана, характерная для монизма Шанкары, немецких мистиков-пантеистов, но отнюдь не для христианского богословия. Здесь Богу нельзя сказать «Ты». А потому и о человеке нельзя сказать «я», ведь есть только Абсолютное «Я», отразившееся в одном из многочисленных осколков, разбросанных в мировой грязи. «Существо, пребывающее в Солнце и в глазу, есть Брахман. Существо внутри есть Брахман», — говорится в «Веданта-сутрах». Атман есть Брахман, «ты есть То», или, словами Семена Левитана: «И вдруг я понял, что Бог — это единственная душа в мире, а все прочие создания есть лишь танцующие в ней механизмы, и Он лично наполняет Собой каждый из этих механизмов, и в каждый из них Он входит весь, ибо Ему ничто не мелко». А потому вся суть человеческой личности – это тень, которую она отбрасывает. И каждое новое воплощение человека не более чем «новая инкарнация», которая «есть просто оплотнение тени, падающей из прошлого». А потому девочка Маша, а вернее, единство мыслей и чувств, вызванное к жизни рогатым существом, есть просто последствие «самскары» (содеянного) в «виджняне» (сознании), ищущем воплощения в «нама-рупе» (имя-форме), но никак не личность, вызванная к бытию Всемогущим и Всеблагим Личным Творцом.

Именно потому Семен Левитан ничтоже сумняся объявляет себя Христом, сыном Божиим, ибо в монизме индийского философа Шанкары все люди отражения Божества. Потому он и едет в Индию (любимый миф всех «восточников-оккультистов» о Христе как индийском йоге), потому и единения с Богом он ищет не на пути нравственного и духовного возрастания, а с помощью химических наркотических веществ и манипуляций с сознанием.

Под конец сего художественного текста (как, впрочем, и любого пелевинского текста) понимаешь, что читал очередную проповедь – к которой, видимо, подсознательно тяготеет всякий русский писатель. В данном случае – очередную проповедь восточной духовности.

Итак, маски сняты! Повар раскрыл свою «кухню»: вместо «хлеба» европейского теизма, мы получили всё тот же «рис» восточного пантеизма и характерной для него брахманической мистики. Именно в её рамках на вопрос теодицеи (если Бог благ, то откуда зло) нельзя ответить ничем, кроме объявления зла иллюзией. Впрочем тогда иллюзией становится и сам мир. И если на эту мировую иллюзию наложить матрицу христианского учения о Боге как добре и зле как противлению Богу, то главным способом решения проблемы зла будет «хула»: хула тому, кто вверг тебя в эту иллюзию, т.е. Добру: «когда я это постиг, я собрал остатки своей свободной воли, и послал высокому оку страшную хулу. Не могу точно сказать, в каких словах она была выражена — но это было жутчайшее из проклятий, какое только можно бросить Богу, а смысл его был в том, что я сознаю, что являюсь Его частью, наделенной свободой воли — и использую дар свободы против Него, так, что Он будет неспособен помочь мне и спасти меня, свое творение и часть, от страданий». Хулу следует обратить и на этот мир: эту липкую иллюзию, держащую дух в объятьях «майи». А потому всё в этом мире есть грязь, в которой мы пребываем по факту плотского рождения от папы и мамы. И отсюда обильный мат, которым сдобрена не только наша действительность, но и книги Виктора Олеговича. Мат является самым подходящим выражением его жизненного кредо[2]: факт рождения нас в этой всемирной иллюзии можно оценить только словесной грязью, покрыв ею все реалии нашего появления на свет и нашего существования, даже те, и именно те, к которым мы относимся с наибольшим пиитетом.

Ну а чем же ответить нам, христианам, – да и просто когда-то читавшим Гоголя русским людям – на вызов «Ананасной воды…»? Чем ответить автору, который так и не захотел поверить, что человек не осколочек безликого Абсолюта, но личность, в своей уникальности готовая к встрече с Личным Творцом? Нам можно вспомнить, что любовь к Богу, это не любовь Бога к Самому Себе в нас, а трудный путь «обожения», уподобления Богу в добродетели. Только ответив на призыв Бога к нам, наше «я» сможет сказать Ему «Ты», и, взглянув на прекрасный, созданный им Мир, пусть и искаженный нашим грехом, воскликнуть «благодарю Тебя за всё». И в этой благодарности вся суть победы над злом в нас и в этом мире. Этой благодарностью будет побеждена в нас та хула, к которой призывали страдальца Иова: «ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри. (Иов 2:9)». Только в этой благодарности можно разглядеть тайну Креста Христова, тайну великой любви Бога к человеку.

И в этой благодарности Богу можно найти путь не только для принятия жизни, но и для того, чтобы наполнить её смыслом. Нужно лишь сделать выбор: проживать жизнь в пелевинском тоскливом ощущении мира как вселенской помойки, или найти в себе духовные силы для радостного принятия каждого мгновения, дарованного нам свыше. Этот опыт пасхального восприятия мира, когда мы видим вокруг не только и не столько плоды всемирного зла и распада, но проницаем духовным взором в грядущее преображение мира во Христе Воскресшем. И в этом мы можем найти опору для того, чтобы не свалиться в экзистенциальное отчаяние, не стать мизантропом и нытиком. Вспомним, что еще один певец вселенского отчаяния — Бродский всё же подвёл радостный итог бытию:

Что сказать мне о жизни? Что оказалась длинной.

Только с горем я чувствую солидарность.

Но пока мне рот не забили глиной,

из него раздаваться будет лишь благодарность.

Именно этот опыт благословения бытия, благословения жизни может помочь разглядеть в этой стране «победившей бюрократии» — Родину. Родину, в которой много дурного и смешного, в которой наиболее частым социальным опытом является опыт Семена Левитана: «Я хотел подумать о чем-нибудь хорошем, но, как назло, вспомнил налоговую, в которую меня посылали с курсов «Intermediate Advanced», когда мы хотели перерегистрироваться в малое предприятие. До этого меня никогда не унижали так вдумчиво и нагло, с таким беспечным пониманием полной безнаказности, без всякого повода с моей стороны — причем во всех без исключения окнах, куда я заглядывал…». Этот ужасающий опыт коррумпированной, бездушной действительности, нас окружающей – не вся правда о России. Россия еще жива, жива в людях, сдававших кровь для пострадавших в терактах, помогавших спасать людей и дома от пожаров, летчиках, посадивших аварийный самолет. Она жива в учителях и врачах, честно исполняющих свой долг за мизерное жалование, и во многих-многих других людях, о которых мы мало знаем, ибо греметь повсюду свойственно пустой бочке, а человеку, занятому делом, не с руки деятельное участие в саморекламе. Вот эта Россия и есть наша Родина, которую мы можем попытаться сделать чище, лучше, красивее, а можем и просто плюнуть в неё с высоты остроумной высокохудожественной сатиры.

Но никакая сатира не способна сама по себе исцелить язвы общества. Это понял однажды Гоголь – и потому мы так и не увидели законченного второго тома «Мертвых душ». Зато мы увидели – как завещание писателя – «Выбранные места из переписки с друзьями…». Позволю себе закончить эту рецензию, так нескладно превратившуюся в проповедь, мудрыми словами Николая Васильевича из письма к «гр. А. П. Т.....му»:

«Но как полюбить братьев, как полюбить людей? Душа хочет любить одно прекрасное, а бедные люди так несовершенны и так в них мало прекрасного! Как же сделать это? Поблагодарите Бога прежде всего за то, что вы русский. Для русского теперь открывается этот путь, и этот путь есть сама Россия… Но прямой любви еще не слышно ни в ком, — ее нет также и у вас. Вы еще не любите Россию: вы умеете только печалиться да раздражаться слухами обо всем дурном, что в ней ни делается, в вас все это производит только одну черствую досаду да уныние. Нет, это еще не любовь, далеко вам до любви, это разве только одно слишком еще отдаленное ее предвестие. Нет, если вы действительно полюбите Россию, у вас пропадет тогда сама собой та близорукая мысль, которая зародилась теперь у многих честных и даже весьма умных людей, то есть, будто в теперешнее время они уже ничего не могут сделать для России и будто они ей уже не нужны совсем; напротив, тогда только во всей силе вы почувствуете, что любовь всемогуща и что с ней возможно все сделать. Нет, если вы действительно полюбите Россию, вы будете рваться служить ей; не в губернаторы, но в капитан-исправники пойдете, — последнее место, какое ни отыщется в ней, возьмете, предпочитая одну крупицу деятельности на нем всей вашей нынешней, бездейственной и праздной жизни».



[1] В свете постмодернистских поползновений представляется непонятным как понимать обычную для «нормальных» писателей оговорку в начале книги, столь нехарактерную для Виктора Олеговича: «Автор не обязательно разделяет религиозные, метафизические, политические, эстетические, национальные, фармакологические и прочие оценки и мнения, высказываемые персонажами книги, ее лирическими героями и фигурами рассказчиков». Это серьёзно, или это обычный пелевенский стёб?

[2] Учтем всё же его постмодернистскую оговорку вначале книги

Православие.Ru рассчитывает на Вашу помощь!
Комментарии
Дмитрий14 января 2015, 01:59
Я читал много книг Пелевина и до своего воцерковления и после...Мне очень нравилась "желтая стрела", "жизнь насекомых","Омон Ра"даже сейчас с удовольствием перечитал бы.Но в более поздних произведениях что то стало коробить...не просто от откровенного цинизма,а даже какого-то оголтелого богохульства,которое имело отношение не только к православию , к христианству в целом,но и вообще ко всему,что считается в обществе нравственными нормами..эдакая литературная Невзоровщина,обдолбанный нигилизм..и те кто пишут в комментариях якобы это просто художественная литература ,отображающая действительность,которая ничего не несет,никакой идеологической нагрузки и пропаганды-это все брехня,лишь потому что это соответствует внутреннему мировоззрению тех людей ,которые так пишут...этим людям так же ненавистен Христос и православие в частности(и многое другое) как и Пелевину..."Грааль, по нашей версии, это мумия Иисуса Христа, примотанная истлевшими бинтами к кресту в специальной синагоге под Ватиканом. С помощью Грааля масоны из мирового правительства управляют ходом истории. Поэтому они мусульман и ненавидят, что на них излучение не действует."-цитата
ксения12 июня 2013, 15:00
Все произведения Пелевина - результат его внутреннего "умного делания", через чур умного, чтобы быть добрым.Будем же молиться, чтобы результат этого делания стал "скорее положительным,чем отрицательным" еще в этой жизни, так как в этом человеке есть не только "семя тли"," скоропроходящее зловоние", но и сожаление, скорбь о свой неспособности любви, то есть семя раскаяния, признание в неспособности только силой логики ,даже убийственно-вампирической, смириться с миром без божественной бескорыстной любви....
Михаил28 апреля 2012, 11:43
В студенческие годы читал Пелевина и восхищался. Глубиной "проникновения" в процессы, происходящие в современном мире. Потом этот период прошел, "умножающий знания умножает скорбь", так по моему? Не хочу судить Виктора Олеговича, да и не имею права. Вера и разум хоть и должны дополнять друг друга, но в жизни они часто противостоят друг другу. А если остается "чистый" разум, то легко стать циником, как мне кажется. Это я не про Пелевина, возможно про тех, кто читает его произведения запоем и со всем согласен. Но если "отделять зерна от плевел" то в его произведениях, по моему мнению, есть "зёрна" . Потому что после прочтения Generation P" я СОЗНАТЕЛЬНО ПЕРЕСТАЛ СМОТРЕТЬ ТЕЛЕВИЗОР. Это произошло в 2003 году. И до сих пор не смотрю, телевизор есть а антенны нет:). Благодарен Богу за то, что меня миновала данная зависимость, ведь многие не могут представить себе жизнь без ТВ, тратя на него драгоценное время, которое можно потратить на более полезные для души занятия.
саша 1 апреля 2012, 19:24
не знаю что и сказать
Николай Шамраев 2 сентября 2011, 13:59
Спасибо, о.Дмитрий за очень толковую и правильную рецензию на последний роман В.Пелевина.
Я богословствовать не дерзаю, но мне кажется, что В.П. единственный из современных авторов, кто серьезно пишет о феномене "РЕЛИГИИ" в латинском значении этого слова, подчеркивающего вертикальную связь.. После "Империи V" - это вторая книга В.П. непосредственно о религии в нашем мире. И если "Империя" вполне исчерпывающе раскрывает известный антихристианский тезис о том, что "смысл жизни всех живых существ- накопление осознания, которым питается Орел" и является огромным вкладом в понимание учения предъявленного КарлосомКастанеда, то "ананасная вода"- вполне ясно сигнализирует всем, кого это волнует, о окончательной внутренней расправе В.П. с Тибетским «черным буддизмом».
Виктор Пелевин - «Кривое зеркало русской интеллигенции». Современной, естественно. Которую политкорректней называть «русскоязычной» и «офисной». Ее, еще к сожалению, очень далекая от воцерковленности физиономия в этом зеркале еще неприглядней, чем в реальности. Но это ее физиономия. Ожидать от от В.П., что б он любил Родину, как Астафьев и Шергин просто странно. Достаточно того, что он любит ее как Симонов. Бьет нещадно и внешних и внутренних врагов нашей Родины, всяких "распильщиков", где только встретит. За то ему наше крепкое спасибо..
nikodim 2 сентября 2011, 02:56
Пелевин определенно несет в себе искру божью и гений его в том, что его ирония и стеб над окружащим нас злом помогают жить, помогают понять, увидеть то, что не замечаешь, что замылило глаз.
На главном фронте человечества, где сходятся свет и тьма, этот человек сделал куда больше других, намного больше, чем многие имеющие сан.
"Советский реквием", послесловие к ракетным комплексам Аль эф-эс-би, вообще лучшее, что сказано о современности, и эти несколько страниц стоят больше, чем горы обличительной патриотической аналитики и православного нравоучения.
Люди любят Пелевина за то, что он говорит им правду.

"Я родился уже после того, как последняя битва за душу человечества была проиграна.
Но я слышал ее эхо и видел ее прощальные зарницы".

Это о том, что мы потеряли, о нашей стране.
И Это правда!
У кого еще за двадцать лет хватило на это мужества?



anna27 августа 2011, 21:45
Книги Пелевина (Желтая стрела и Жизнь насекомых) изменили всю мою жизнь. Он удивительный писатель и его миссия очень важна.
Еще не хватало, чтобы он хвалил в своих книгах современную Россию! Вы пишите «Родина предстает большой помойкой», а чем она должна предстать интересно? Швейцарией? Раем?
Кстати, с горечью и жестко, а не просто с юмором, писали о проблемах России также Радищев и Толстой. Взятки, чиновники «кувшинные рыла» и пр., это конечно смешно и мило, но есть вещи и пострашней.
julia27 августа 2011, 21:09
Однажды слушал-видел его на вручении какой-то премии в Германии - было это его редкое появление на публике. Он там кратко и четко сказал, что основной целью своего творчество считает... дословно не помню, но по сути: "рассеивание заблуждений, во всех их видах и формах".
основная цель пелевина показать, что ты никто и звать тебя никак, и вот только после того как ты признаешь свое ничтожество, он соблаговолит включить тебя в хор всеобщих выступлений, будешь вещать со своего места, которое он определит, под его контролем в медиасфере
а вообще комментарии порадавали, чувствуют люди интуитивно те темные начала, проводником которых является пелевин
Александр23 августа 2011, 23:45

Боже мой! Страшно-то как… Что же Пелевин вам покоя не даёт, чем так досадил? Этот человек просто писатель, автор художественных произведений. Насколько мне известно, он далёк от духовного учительства, не провозглашает свои идеи с кафедр, и дороги просветления - далеко не те места, по которым В. Пелевин предлагает пройтись своим читателям. Он просто пишет художественные книги, не религиозные, не философские, не пропагандистские, а именно художественные. Так чего здесь опасаться? Литературного вымысла? «Небезопасных» авторских мыслей, которые он заключил в досуговые (в общем смысле) формы романа, повести, рассказа. Может, стоит просто читать и наслаждаться авторским словом, сюжетом, фантазией, наконец. Вспомните те минуты, да что там – часы! приятного, насыщенного отдыха, отвлечения, развлечения, которые автор подарил вам и хотя бы мысленно, так, чтобы никто не видел, попробуйте сказать: «Спасибо Виктор!» Это будет по-Божески, это будет по-людски. А если в азартном порядке «стояния за истину» прижмёт обязательно на кого-нибудь обрушиться, то выбирайте противников по соответствующему ремеслу, например, автора духовных книг.
Геннадий Зубов31 июля 2011, 23:52
Отец Дмитрий!
Какое еще чувство у православного человека может вызвать "Ананасная вода", как ни три раза плюнуть в нее и захлопнуть! Кого вы хотите усовестить подменой европейского теизма на восточный пантеизм, когда он прямым текстом пишет "русские православные бесы".
Никакого буддизма, индуизма он не знает и знать не хочет. Это такая поверхностность, по пословице: был Елизар - только блюда облизал. Никакой эрудицией здесь и не пахнет, только бездарная унылая отсебятина.
И где вы у Пелевина обнаружили юмор?! Похабщину и матерщину вы принимаете за юмор? Пошляку Пелевину будет много чести сравнивать его с Гоголем.
Если интересно, Втопку.ру есть моя рецензия на этот гнусный материал.
Мария24 мая 2011, 19:06
"Люди даже смутно не понимают сил, которые управляют их жизнью. Они не понимают смысла своей эволюции. То, что называют "прогрессом", опустило человека гораздо ниже живущего на свободе животного. Образ жизни зверя - есть экологически чистую пищу, жить в самых подходящих для организма климатических условиях, много двигаться и никогда ни о чем не волноваться - сегодня доступен только ушедшему на покой миллионеру. А обычный человек всю жизнь работает, высунув язык от усталости, а потом умирает от стресса, успев только кое-как расплатиться за норку в бетонном муравейнике. Единственное, что он может, - это запустить в то же колесо своих детей". В Пелевин.
Мария24 мая 2011, 18:25
у него большой талант, но здесь правильно сказали, что произведения эти как бы нечисты. Священная книга оборотня привела меня,помню, в некое как бы смятение... как будто автор лично знает, о чем пишет... с точки зрения оборотня. Впечатление от этой книги было очень нечистое. Интересно написал Сергей, что м.б. "нечистота" его книг оттого, что его душа "не знает любви". Но дар слова у него есть, это несомненно... О многих явлениях он пишет очень интересно - например, о власти телевидения в Дженерейшен Пи.
Лена20 мая 2011, 16:27
А мне ананасная вода понравилась тем, что Пелевин четко показал, что чаще всего сознанием людей управляют бесы, надеюсь, что все изменится к лучшему!))))))))
Игорь 15 мая 2011, 20:57
Спасибо, отец Дмитрий, за грамотный и… корректный анализ. Прочел также и последовавшие комментарии. Я читал почти все произведения В. Пелевина. И мог бы согласиться с тем, что он – В. Пелевин – «певец пустоты», если бы кроме упомянутых всеми - игровых, постмодернистских, коммерческих - произведений не было у него ни «Жизни насекомых» (с альтернативно положительным персонажем Митей-сверчком), ни «Желтой стрелы», ни «Священной книги оборотня», где явственно видно не только неравнодушие и внутренний стержень моралиста В. Пелевина, но и как автор идет об руку со своими странными героями, озирая «всю громадно-несущуюся жизнь… сквозь видный миру смех и незримые, неведомые ему слезы». Видя это, я думаю о том, что талант В. Пелевина не лишен искры Божьей и что «пути Господни неисповедимы», т.е. и через его книги Господь несет нам Свое Слово.
Елена11 мая 2011, 14:43
А мне очень важно мнение людей церковных, особенно когда здравомысленно. Иногда чувствуешь-гадкое что-то, а объяснить не можешь почему....
Юрий Фёдорович 7 мая 2011, 18:31
Блестящий литературоведческий анализ! Ярко показано, что истинная литература – это ни что иное, как Божественная трибуна, откуда должны звучать слова только для одной-единственной цели: во спасение душ людей. Увы, зачастую эту освящённую Богом общественную площадку занимают, чтобы низвергать потоки лжепатриотизма, сетований на якобы несправедливость Бога и иной хулы.
Но критика критике – рознь. Не случайно бытует пословица: для того и щука, чтобы карась не дремал.
Как же провести чёткую границу между любовью и критикой? Безусловно, это одна из важнейших проблем, которую ежедневно решают люди. Но особенно мучительно её решают те, кто встал к литературно-общественной трибуне: писатели, журналисты, политики. По закону о роли личности в обществе они способны увлечь за собой большие массы людей. Поэтому эти трибуны знают, на какую высокую меру ответственности они дерзнули.
В статье диакона Дмитрия Цыплакова даны инструменты по распознаванию границы между критикой и любовью. Материал универсален по своей сути, так как анализ одного литературного произведения приложим как метод к творчеству многих современных писателей.
Отец Дмитрий! Огромное Вам спасибо за такие мудрые размышления! Дай Вам Бог творческих успехов!
Сергей 3 мая 2011, 06:44
В книжном магазине прочитал несколько отрывков из разных произведений Пелевина. Покупать не стал. Подумал, что чтение этого автора пустая трата времени. Запомнил инфантильность фантазии автора. Осталось впечатление, что для Пелевина литература - это просто бизнес. Любите вы мир, а потому злы. Возможно, нечистота произведений Пелевина от того, что душа его не знает любви. Бог - есть любовь.
Александр 1 мая 2011, 15:58
"Чапаев и пусотота" - (как и все ранние произведения) замечательная пародия на всю современную псевдоэзотерику.
Александр ОрдиМ 1 мая 2011, 13:23
кстати: где-то, кажется, в "Известиях", было интервью школьной учительницы Пелевина по литературе (по поводу какого-то пелевинского юбилея). Она сокрушалась, что у Пелевина нет в принципе положительных героев. Интересная параллель выплыла из статьи о. Дмитрия: у Гоголя ведь, по существу, тоже не было положительных героев! А когда он захотел показать преображение главного героя (Чичикова) во втором-третьем томе своей "поэмы"... В общем, сначала писателю-реалисту пришлось "умереть" в Гоголе, а преобразиться пришлось автору - в пропеведника из "Выбранных мест...". "Положительное" Гоголь смог обнаружить лишь в собственной душе (как и в душе каждого читателя, к которому обращался), как потенцию - но не в "объективированном себе". А "рассеивать заблуждения об объективной реальности" - дело нехитрое. Куда сложнее "об-НАРУЖИТЬ" Добро, которое "внутрь нас есть" (Лук. 17:21)
Андрей 1 мая 2011, 11:40
Слава Богу, в мои руки его опусы так и не попали...
Александр30 апреля 2011, 23:10
У Пелевина есть совершенно гениальные вещи. Например, рассказ "Фокус-группа". Про как сатана соблазняет людей в посмертии.
д. Дмитрий30 апреля 2011, 12:24
Он и есть певец пустотности бытия: дзенщик
ВладимирН30 апреля 2011, 00:52
"...когда закрываешь книгу, остается, действительно, какая-то пустота..." - истинно, истинно !!!

Я читал у него одну повесть - Принц Госплана, году в 95-м или раньше, и десяток рассказов, ходивших в электронном виде в конце 90-х, но ощущение пустоты было именно такое.

Однажды слушал-видел его на вручении какой-то премии в Германии - было это его редкое появление на публике. Он там кратко и четко сказал, что основной целью своего творчество считает... дословно не помню, но по сути: "рассеивание заблуждений, во всех их видах и формах". И он это делает, блестяще разоблачая и проводя анализ. Разбирает до винтиков все, за что берется, и показывает читателю. Анализ убедительнейший. После чего читатель ожидает нового синтеза, а его нету. Свято место опустошается, освобождается от старого "заблуждения", но ничем новым не заполняется. И остается пустым.

Певец пустоты.

Может он сам и видит, что это "пустота", на самом деле полна бесконечной созидательной силой и создает всё, что может существовать, но читатель этого не ощущает.
Наталья29 апреля 2011, 19:09
Благодарю, отец Дмитрий , за статью. Вам еще пришлось читать этот бред. Я прочла 2 его книги и больше не имею желания тратить свое время на эту писанину. После прочтения этих, так называемых, "произведений" остается чувство гадливости и хочется пойти принять душ. В топку!!
Сергей29 апреля 2011, 18:17
Пелевин очень остроумен и читать его интересно. Но, когда закрываешь книгу, остается, действительно, какая-то пустота. Как будто доширак поел.
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все комментарии будут прочитаны редакцией портала Православие.Ru.
Войдите через FaceBook ВКонтакте Яндекс Mail.Ru Google или введите свои данные:
Ваше имя:
Ваш email:
Введите число, напечатанное на картинке

Осталось символов: 700

Подпишитесь на рассылку Православие.Ru

Рассылка выходит два раза в неделю:

  • В воскресенье — православный календарь на предстоящую неделю.
  • Новые книги издательства Сретенского монастыря.
  • Специальная рассылка к большим праздникам.
×