Униатский фактор во взаимоотношениях Православной Церкви и Ватикана

    

Одно из самых избитых клише в медиапространстве Запада — «европейские ценности». В самом начале их популяризации было очевидно, что они не совпадают с тем, что принято называть христианскими ценностями — христианской антропологией, христианской этикой, но 20 лет назад у многих сохранялась еще иллюзия, что эти «ценности» — европейские и христианские — хотя и не идентичны, но совместимы. Процессы последних лет — социальные заодно с судебными — убедили и самых благодушных христиан в том, что это разнонаправленные ценности. Что между ними антагонизм, так что без расщепления сознания, без своего рода шизофрении христианину стало уже невозможно сохранять искреннюю приверженность пресловутым «европейским ценностям», а имитировать такую приверженность в публичных заявлениях можно разве из соображений высокой политики и прагматической дипломатии либо из мелкого политиканства.

«Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи,.. ни мужеложники,.. ни лихоимцы,.. ни хищники Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6:9–10); «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу» (Ефес. 5:22). В ряде стран Запада публичное цитирование этих библейских изречений стало уголовно наказуемым деянием, чего не было даже в самые сложные периоды существования христианских церквей при репрессивных атеистических режимах XX века. А в тех странах Запада, где верность библейским заповедям пока еще не карается в уголовном порядке, она уже подвергается остракизму со стороны средств массовой коммуникации.

Осознавая себя (как никогда в прошлом!) пребывающими в осаде, христиане, искренне преданные евангельскому учению и не ищущие запретных компромиссов с враждующим против него духом века сего, не могут не стремиться к солидарности в противостоянии натиску «мира, во зле лежащего» (Ин 5:19). К солидарности призываются христианские конфессии, которые не отреклись, подобно американским епископалам, публично ратовавшим за всештатное узаконение однополых браков (в чем они и преуспели), от фундаментальных основ евангельской этики. Тем более в такой солидарности нуждаются церкви, сохранившие апостольское преемство. Сказанное в полной мере относится к Православной и Католической церкви.

При этом речь идет именно о солидарности, о совместных действиях, о согласовании позиций. Форсированный поиск вероисповедного единства и невозможного при его отсутствии евхаристического общения, в обозреваемой перспективе представляющийся утопическим, способен скорее создавать дополнительные осложнения в поисках солидарности, чем стимулировать их. Известно, что в богословских вопросах, как впрочем, и в научной дискуссии, когда речь идет о поисках истины, нет места компромиссам; поэтому стремление к достижению взаимоприемлемых догматических формул способно вызывать и действительно вызывает в среде ревностных христиан подозрения, что те, кто ведут богословский диалог с такой установкой, равнодушны к истине и потенциально способны к компромиссу в ущерб ей. Речь идет, конечно, об официальном диалоге церквей, а не о взаимополезном обсуждении богословских проблем на уровне академических научных конференций.

Добрым примером братских уз между христианскими церквами, сохранившими апостольское преемство, но не имеющими евхаристического общения, могут служить взаимоотношения между Русской Православной и Армянской апостольской церковью, не отягощенные взаимным недоверием. А вот история контактов Православной Церкви с церковью Католической, притом что богословские расхождения между ними не превышают те, что разделяют Православие с богословием нехалкидонских Восточных церквей, к семье которых принадлежит Армянская церковь, обременены печальным опытом, катастрофическое начало которому положено IV крестовым походом.

Самой болезненной занозой во взаимоотношениях между Православной и Католической церковью является униатский фактор

В наше время самой болезненной занозой во взаимоотношениях между Православной и Католической церковью, препятствующей сближению, является униатский фактор. Казалось бы, униатство, которое при сохранении восточного обряда, входит в юрисдикцию Римского папы, способно послужить мостиком между православным и католическим миром, но хорошо известно, что действительная ситуация прямо противоположна подобной отвлеченной иллюзии. Причина тому прежде всего кроется в самом происхождении униатства, которое, если вещи называть своими именами, появилось на свет как одно из самых злостных проявлений агрессий против Вселенского Православия. В разной мере это относится и к Лионской унии 1274 г., и к Флорентийской унии 1439 г., и, наконец, к злосчастному сговору, вылившемуся в 1596 г. в Брестскую унию.

Униатская авантюра 1596 г. замешана на высокомерно пренебрежительном обмане несведущего народа, которому внушали убеждение, что введение унии — это лишь перемена юрисдикции, что при унии не только обряды, но и самая вера остается прежней, православной. На деле это было циничным жульничеством, в котором участвовали предавшие свою паству, изменившие Православию за чечевичную похлебку обещанных им мест в сенате Речи Посполитой епископы Западной Руси, тайно от народа подписавшие символ веры с Filioque. И это мошенничество не осталось только историческим фактом, лишь одним из исторических грехов унии. Его последствия навсегда определили моральное лицо униатства. Генезис, происхождение феномена всегда влияет на его природу — выражаясь фигурально, составляет его генетический код. От Брест-Литовского сговора до наших дней этот код униатства остается в основе своей неизменным. Униатство возникло из прозелитических проектов Ватикана и политических расчетов близоруких властей Речи Посполитой, близоруких потому, что введение унии и принуждение к ней впоследствии явилось важнейшим фактором гибели Польского государства в XVIII веке. Именно уния сделала нетерпимо унизительным положение православных в Речи Посполитой, на защиту которых не могла не выступить Россия, при Екатерине Великой окончательно вернувшая себе статус мировой державы. Да и в исторически недавнюю пору, во время Второй мировой войны, политические деятели из числа униатов встали не на сторону Польши, выбрав для себя совсем других покровителей. Достаточно вспомнить зловеще знаменитую «волынскую резню». И по сей день униатство служит нечистоплотным политикам орудием их махинаций, так что отрицать сомнительную с христианской точки зрения природу униатства невозможно уже при самом минимальном уважении к истине.

Папа Франциск в ноябре 2014 г. заявил: “Униатство — это слово из прошлого и к сегодняшнему дню оно не подходит”

Папа Франциск в ноябре 2014 г. высказался на эту больную тему: «Восточные католические церкви имеют право на существование, это верно. Но само униатство — это слово из прошлого и к сегодняшнему дню оно не подходит». Предоставление права на существование не входит в сферу церковной ответственности. Это дело государственных властей. Папа — суверен, но лишь на территории государства, которое принято называть Ватиканом. Православная иерархия от апостольского века и по сей день не располагала государственным суверенитетом и, следуя заповеди Христовой («Царство Мое не от мира сего» (Ин 18:36)), никогда не стремилась к его приобретению. Поэтому к осложнениям, которые в разные периоды переживала так называемая «Восточная католическая церковь», православное священноначалие, вопреки имеющимся в разной среде предубеждениям, отношения не имеет и иметь не может по природе вещей.

Так, прекращение легального существования унии на территории Галиции в 1946 г. не вытекало из каких бы то ни было церковных актов. Ни в постановлениях Львовского собора 1946 г., ни в той дискуссии, которая на нем велась, ни словом не упоминалась тема правового статуса Греко-католической церкви. Это был собор униатов, высказавшихся за возвращение в лоно Святой Православной Церкви, из которой их предки были исторгнуты насилием и обманом. Возможно, что некоторые из участников Собора отвергли унию не по убеждениям, а из малодушия и под давлением обстоятельств, но к созданию этих обстоятельств Православная Церковь касательства не имела. Униаты в Галиции попали тогда в трудное положение ввиду уголовных санкций, которым подверглись со стороны судебных властей Советской Украины униатские епископы и некоторых из священников, обвиненных в коллаборационизме. Подобные процессы шли тогда во всех европейских странах, ранее оккупированных нацистской Германией или ее сателлитами. Причем участь таких коллаборантов как Квислинг, Лаваль или Иосиф Тиссо, католический священник и по совместительству президент марионеточной Словакии, оказалась более суровой, чем судьба главы Греко-католической церкви Иосифа Слипого, знаменитого тем, что в конце жизни он самовольно провозгласил себя патриархом. Квислинга и Лаваля расстреляли, а Иосифа Тиссо повесили. Иосиф Слипый был лишен свободы, подобно своему собрату по делам и вере Загребскому архиепископу Алоизу Степинацу, который во время нацистской оккупации Югославии прислуживал палачу сербского народа Анте Павеличу, но через несколько лет после вынесения приговора Слипый был освобожден и смог выехать в Рим.

В любом случае, в настоящее время вопрос о праве на существование униатской церкви не стоит, а само это существование является фактом. Но было бы замечательно, если бы слова папы Франциска о том, что «униатство — из прошлого», имели последствия в делах Ватикана. Чтобы расчистить путь к устранению взаимного недоверия между Православной и Католической церковью, к их солидарности в противостоянии антихристианскому духу века сего, необходимо устранить самое обременительное препятствие к сближению, каковым на сей день является не само по себе существование униатства, а возобновленная в начале 1990-х гг. униатская агрессия против православных общин Галиции и Карпатской Руси, перекинувшаяся затем и на те области, вроде Волыни или Подолья, где об унии к тому времени давно и прочно забыли, и даже на земли, где ее никогда не существовало. У человека, обладающего, в соответствии с католической доктриной, неограниченной властью над всеми католическими общинами, независимо от их обряда, есть возможность приостановить эту агрессию, содействуя возвращению каноническим православным общинам злодейски отнятых у них храмов.

Протоиерей Владислав Цыпин

30 сентября 2015 г.

Православие.Ru рассчитывает на Вашу помощь!
Смотри также
Концентрационный лагерь Ясеновац (1941-1945) Концентрационный лагерь Ясеновац (1941-1945)
Симо Брдар, Славко Брдар
Концентрационный лагерь Ясеновац (1941-1945) Концентрационный лагерь Ясеновац (1941-1945)
Доклад на международной историко-богословской конференции «Православно-католический диалог после Ясеноваца»
Симо Брдар, Славко Брдар
Ликвидации проводились и острыми предметами: ножами, кинжалами, саблями, топорами, плотничными топорами и специально приспособленными большими ножами и лезвиями. Узников морили голодом и жаждой. Надрезали кожу и посыпали солью. Прижигали им раскаленным железом гениталии. Сажали крысу на живот, затем накрывали ее крышкой и грели лампой, пока крыса не прогрызала кожу и не проникала в живот узника.
Уния: метод папоцентристского экуменизма Уния: метод папоцентристского экуменизма
Архим. Георгий (Капсанис)
Уния: метод папоцентристского экуменизма Уния: метод папоцентристского экуменизма
Архимандрит Георгий (Капсанис)
Несмотря на то что Ватикан лицемерно «осуждает» Унию как метод соединения Церквей (Баламандское соглашение, §1), он подтверждает ее тем, что признает существование униатских общин (§31), всячески усиливая их присутствие и деятельность на канонических территориях Православных Церквей. Поэтому мы спрашиваем себя: до каких пор мы, православные, будем продолжать богословский диалог, терпя это чудовищно ненормальное положение вещей?
К вопросу о восприятии идеи унии западнорусскими православными епископами накануне Брестского собора 1596 г. К вопросу о восприятии идеи унии западнорусскими православными епископами накануне Брестского собора 1596 г. К вопросу о восприятии идеи унии западнорусскими православными епископами накануне Брестского собора 1596 г. К вопросу о восприятии идеи унии западнорусскими православными епископами накануне Брестского собора 1596 г.
Владислав Петрушко
Во 2-й половине XVI в. в Киевской митрополии сложилась кризисная ситуация. Ее причинами стали, прежде всего, сложные условия существования Православной Церкви в Польско-Литовском государстве, где господствующим вероисповеданием был католицизм.
О подготавливаемом Ватиканом соединении Православной и Римско-католической церквей О подготавливаемом Ватиканом соединении Православной и Римско-католической церквей
Архим. Георгий (Капсанис)
О подготавливаемом Ватиканом соединении Православной и Римско-католической церквей О подготавливаемом Ватиканом соединении Православной и Римско-католической церквей
Архимандрит Георгий (Капсанис)
Каждый, кто внимательно изучит стадии, что прошли отношения православных и римо-католиков, заметит, что у Ватикана есть план, который будет постепенно осуществляться, пока не случится «объединение». Митрополит Перистерионский Хризостом уточняет, о каком объединении идет речь: «Братья-католики прямо или косвенно дают понять, что Православная Церковь может объединиться с Римско-Католической посредством консолидации, подобной и параллельной тем процессам, которые существуют между ней и униатами».
Особенности украинского униатства Особенности украинского униатства
Митр. Макарий (Свистун)
Особенности украинского униатства Особенности украинского униатства
Интервью с митрополитом Винницким и Могилев-Подольским Макарием (Свистуном)
Иван Пиковский
Священник должен быть вхож в каждую семью. Не бегать за деньгами, исполняя требы, не просто видеть своих прихожан в воскресенье на службе, а посещать больных, идти домой или в больницу, молиться за них. Умер прихожанин — священник должен посетить семью и утешить всех ее членов. Случилось что-то еще — идти к своим пасомым и быть рядом.
Четыре ответа о латинстве Е. П. Ростопчиной Четыре ответа о латинстве Е. П. Ростопчиной
Свт. Филарет Московский
Четыре ответа о латинстве Е. П. Ростопчиной Четыре ответа о латинстве Е. П. Ростопчиной
Святитель Филарет Московский
По утверждению графини Е. П. Ростопчиной, совращённой в католичество иезуитами, в Париже на книгу митр. Филарета «Разговор между Испытующим и Уверенным» было составлено опровержение в несколько книг. Об этом передали митрополиту. Тот, не имея много времени на опровержение всех книг, на другой день получил вопросы и через час дал на них ответ.
Комментарии
Илья 3 октября 2015, 13:19
Раскол и ереси (как и жестокосердие) - грехи, которые не смываются даже кровью мученичества. Католики, униаты, катакомбники, обновленцы - это раскольники и еретики. Как говорил о.Даниил Сысоев, если они не покаются, то погибнут.
Илья 3 октября 2015, 13:11
Как сказал Достоевский - католицизм проповедует "Христа", поддавшегося третьему искушению сатаны. И как говорил о. Дании Сысоев отпадение римской церкви, ранее бывшей поборницей православия, отстоявшей на Вселенском Соборе почитание икон - отступление этой церкви началось с впадения в блуд папы римского. Думается следует молиться за обращение к истинной вере католиков, ищущих истины.
иерей Алексей 2 октября 2015, 23:04
Спросите себя:
- Какая Поместная церковь откололась от Вселенской (Кафолической) Церкви? Ответ: -Римская. Теперь следствием служит Восточная Церковь и западная...
- В какой Церкви присутствует Дух Святой во всех ее таинствах? Ответ: -В Единой Святой Соборной и Апостольской Православной Церкви.
Нет Духа, нет и веры. Лишились Святого Духа - лишены единения с Ним. Нет у них покаяния - нет у них и спасения. Их спасение в обратной связи с Вселенским Православием через покаяние и в единении с Истиной. Отрицание в своих заблуждениях.
К большому сожалению - Римская (Латинская) "Католическая" церковь во главе с папой и ее догматами, соборами и правилами уже никогда не восстановится в своем достоинстве быть ПРАВОславящей Бога! Такова пропасть между нами...
Общие христианские ценности никакого отношения к богословским полемикам, потугам и к сближению между церквями не должны быть, а, если и есть, то лишь усиливают смущение среди верующих и не прибавляют первым уважения.
Св.Тела и св.Крови Господа нашего Иисуса Христа и познавание Вечного Бога вводит нас в тайну, где нет скверны...
Главное отступление Римской церкви - это гордость и извращение Истины!
Ну какое тут сближение?...
Антоний 2 октября 2015, 16:29
Здравствуйте, братья и сестры! Спасибо за статью. По поводу сближения с Католицизмом я приведу следующую цитату из речи Папы Франциска: "У геев есть много даров и талантов, которые они могли бы предложить христианской общине". И лично мой ответ на это таков: спасибо, нам таких "даров" не надо. Стоит ли нашей Церкви доверять католикам с подобными установками? Не думаю. Храни всех Бог.
Лариса Воронина 1 октября 2015, 11:39
Католическая церковь - это часть традиционной экспансии Запада. Она и зародилась, желая обрести полноту власти над всеми христианскими церквями. Папа тут же объявил крестовый поход против «неверных» под надуманным предлогом. Но по дороге крестоносцы свернули на Константинополь. Последствия их посещения известны - обычный грабёж и ослабление противника. Уходила в поход толпа бродяг и авантюристов, вернулась армия благородного рыцарства. Позднее все это довольно гнусное мероприятие было овеяно романтическим флёром, но по сути это была материальная подпитка для дальнейшего укрепления власти. До того времени христиане и мусульмане жили в мире, доступ к Гробу Господнему был у каждого, не было нужды воевать на Ближнем Востоке. Сегодня мы будем пожинать плоды римо-католической политики.

Католицизм сделал всё, чтобы породить протестантизм и размыть христианство. Уже никто не разберет (да и не станет разбираться) где какие христиане – мы теперь все «крестоносцы» и это повод к религиозным войнам. Нам казалось, что такие войны ушли в глубокую древность… пару лет назад при напоминании о них просто бы подняли на смех. Но реальность показывает иное.

Резюмируя, следует отметить, что объединение с КЦ по логике исторических событий приведёт нас к проигрышу. У Православия цель – спасение, у Католицизма – экспансия. Следовательно, разные методы достижения цели, и уния в их числе. Поэтому, пусть они борются на своем уровне, а мы – на своём, без какого-либо объединения на общей основе.
Прот. Игорь 1 октября 2015, 00:59
На фотографии изображены как раз явно не униаты, а клирики одной из православных юрисдикций Украины, возможно непризнанной. Облачение одного вообще русского кроя, которое неканонические юрисдикции используют, но далеко не всегда, а униаты - практически никогда.
Комментарий насчет «звероподобия» лиц оставляю на совести Сергия. Все-таки изображены люди, да еще и в священном сане (о каноничности их сана мы не осведомлены).
Сама же статья содержательна, но боюсь, что не во всем объективна.
Как человек, занимающийся униатской проблематикой, считаю, что нужно писать без лишнего пафоса. И, кстати, приведенная выше ссылка на блаж. памяти митрополита Макария (Свистуна)очень уместна. В его статье можно найти именно нужный подход к данной теме.
Сергий30 сентября 2015, 19:27
Какие звероподобные лица. Отпечаток предательства.
Александр30 сентября 2015, 18:59
Хотелось бы подправить Наталью в её утверждении о том, что Католическая церковь разделяет эти "европейские ценности" и потому не может бороться с ними.

Думается, что пока ещё не разделяет, слава Богу, но, по причине отвержения православного вероучения, частично ослепла и не имеет необходимого для борьбы с грехом Духа, той Его благодати, которая делает в Православии из праведников святых, наделяя их дарами и очевидными проявлениями святости.

Насколько известно, в католицизме, по милости Божией, остались лишь пророки, призывающие к Богу, показывающие пример праведной жизни, но СПАСАЮЩЕЙ благодати там нет, как мы все знаем, это часто подчёркивают настоящие святые.

Потому католики "слепы и глухи" по некоторым вопросам как многие в наш век, по слову одного из людей Божиих.

Спаси Господь!
Наталья30 сентября 2015, 15:11
Вы знаете, Господь явно показывает нам, что такое "тёмный запад" - там, где солнце заходит, ничего не может быть доброго. Но ещё мы должны хорошо видеть, что такое европейские ценности для России: четвертый крестовый поход - ценность; 1812 год - ценность; 1854 год -ценность, 1941 год -ценность и т.п. Всё сейчас отлично видно. И униатство тоже ИХ ценность, такая европейская католическая реплика европейских ценностей, которая до сих пор сеет разрушение в бывшем СССР. Это из той простой истины: бесы тоже веруют. Все дискуссии о единении Православной Церкви и Католической на почве противостояния греху опасны, потому что Католическая Церковь не может бороться против самой себя, против своих европейских ценностей, а какие они, нынче мы знаем.
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все комментарии будут прочитаны редакцией портала Православие.Ru.
Войдите через FaceBook ВКонтакте Яндекс Mail.Ru Google или введите свои данные:
Ваше имя:
Ваш email:
Введите число, напечатанное на картинке

Осталось символов: 700

Подпишитесь на рассылку Православие.Ru

Рассылка выходит два раза в неделю:

  • В воскресенье — православный календарь на предстоящую неделю.
  • Новые книги издательства Сретенского монастыря.
  • Специальная рассылка к большим праздникам.
×