¬стреча с ѕравославием

∆изнеописание св€щенномученика »лариона (“роицкого), архиепископа ¬ерейского

—в€щенник јлексей “роицкий с женой и сыновь€ми ¬ладимиром (справа) и ƒмитрием —в€щенник јлексей “роицкий с женой и сыновь€ми ¬ладимиром (справа) и ƒмитрием
¬ладимир јлексеевич “роицкий, будущий архиепископ и св€щенномученик, родилс€ 13 сент€бр€ ст.ст. 1886 года в семье јлекси€ “роицкого, приходского св€щенника села Ћипицы  аширского уезда “ульской губернии. Ћипицы Ц Ђсело большое, двухштатное (то есть имеющее на своем приходе двух штатных св€щенников. Ц ј.√.), в 5Ц6 км ниже —ерпухова по течению ќкиї[1]. ¬ окт€бре 1923 года  аширский уезд вошел в состав ћосковской губернии[2]. ѕо этой причине некоторые жизнеописани€ ошибочно относ€т место рождени€ архиепископа »лариона (“роицкого) к ћосковской губернии, что, впрочем, сам владыка »ларион вр€д ли стал бы расценивать как ошибку: ЂЋипицкие-то ведь московские, Ц писал он из ярославского тюремного изол€тора, Ц значит, и € стал природный москвич!ї[3].

 роме старшего ¬ладимира в семье отца јлекси€ “роицкого было еще четверо детей: ƒмитрий, јлексей, ќльга и —офи€.

ƒмитрий (род. 6 окт€бр€ ст.ст. 1887 г.) после окончани€ —анкт-ѕетербургской духовной академии прин€л монашество с именем ƒаниил. ¬последствии он стал викарием ќрловской и —моленской епархий, затем епископом ќрловским и архиепископом Ѕр€нским. “ак же, как и его старший брат, архиепископ ƒаниил был активным борцом с обновленческим расколом и исповедником. Ќаследие тюрем и ссылок, т€желый и изнурительный недуг стал причиной ранней смерти владыки ƒаниила 17 марта 1934 года. ќ дне своей кончины он был извещен €влением ангелов. ѕеред смертью соборовалс€ и причастилс€ —в€тых “аин[4].

јлексей (род. 24 марта ст.ст. 1891 г.) стал св€щенником, зан€в место скончавшегос€ в 1917 году родител€. ѕозже, как и старшие брать€, подвергс€ репресси€м, а 2 сент€бр€ 1937 года был расстрел€н на подмосковном полигоне Ѕутово[5].

ќ сестрах владыки »лариона известно следующее. —офь€ (род. 17 марта ст.ст. 1889 г.) в 1914 году преподавала в одной из московских школ, не закончив до конца женские курсы[6], а скончалась в феврале 1916 года в неполные 27 лет[7]. ќльга (род. 27 ма€ ст.ст. 1897 г.) в 1920Ц1921 годах также жила в ћоскве (–ождественка 29, кв. 4) и служила Ђгде-то на легком месте, конечно задаром, как и все совработникиї[8].

ѕосле безвременной кончины (в возрасте 32 лет[9]) мамы ¬ладимира ¬арвары ¬асильевны заботу о дет€х отца јлекси€ “роицкого вз€ла на себ€ ее незамужн€€ сестра, Ќадежда ¬асильевна, преподавательница церковно-приходской школы.

Ћишившись в детстве матери, ¬ладимир “роицкий долго и остро переживал эту потерю: Ђ“ы, мой дорогой, знаешь, Ц писал архимандрит »ларион в 1916 году в Ђѕисьмах о «ападеї, Ц что € почти двадцать лет назад потер€л мать. ¬ то врем€ ощущал € свое сиротство, так сказать, практически, в смысле житейском, а теперь порою € болезненно ощущаю свое сиротство мистическиї. ¬озможно, и потому еще у владыки с детства особо теплое чувство к Ѕогородице: Ђѕресв€та€ Ѕогородица Ц наша обща€ ћатерьї[10], Ц и в еще большей степени Ц к ÷еркви ’ристовой, в отношении к которой он любил приводить слова св€щенномученика  иприана  арфагенского: Ђ“от не может уже иметь отцом Ѕога, кто не имеет матерью ÷ерковьї[11]. Ќадо думать, что это высшее материнство в совершенной мере восполнило если уж и не житейское, то Ђмистическоеї сиротство архиепископа »лариона.

–ано освоив грамоту, ¬ладимир в возрасте п€ти лет уже участвует в храмовом богослужении, читает часы и шестопсалмие. ≈сли старший современник ¬олоди “роицкого писатель ј.ѕ. „ехов вспоминал, что он и его брать€ в детстве пели на клиросе, но Ђв это врем€ чувствовали себ€ маленькими каторжникамиї[12], то будущий св€щенномученик с детства относилс€ к богослужению с любовью, которую пронес через всю жизнь: Ђќднажды он сказал мне, Ц вспоминал об архимандрите »ларионе (“роицком) бывший студент ћƒј —ергей ¬олков, Ц что церковное богослужение, исполненное по ”ставу, с любовью и тщанием, прекраснее лучшей оперы с ее “нелепыми руладами и часто посредственным смыслом”Е Ёту красоту церковного богослужени€, котора€ привлекала мен€ в академии, сильно и глубоко чувствовал »ларионї[13].

¬ том же п€тилетнем возрасте ¬олод€ в компании младшего брата ƒмитри€ делает попытку уйти в ћоскву Ђучитьс€ї. ЂЌу и оставайс€ неученымї, Ц был суровый ответ на жалобы утомленного длительным путешествием и заплаканного братишки[14]. Ќа отцовские упреки старший из беглецов приводит пример Ћомоносова, который ради учебы отправилс€ в ћоскву пешком из јрхангельска. Ќ.  ривошеева с печальной иронией замечает: Ђ—пуст€ тридцать лет он поедет “продолжать свое образование” из ћосквы в јрхангельскї[15].

“аким образом, основные жизненные интересы ¬ладимира определились уже с первых лет его жизни.  ратко их можно обозначить двум€ словами Ц это ÷ерковь и наука. ¬прочем, второй интерес, то есть наука, был дл€ него производным от первого, поскольку наука имеет смысл только тогда, когда она, так или иначе, служит ÷еркви: Ђнаука должна быть ancilla Ecclesiaeї[16]. » если о науке архиепископ »ларион всегда вспоминал как о Ђсвоей первой и единственной любвиї[17], то ÷еркви были посв€щены не только почти все его богословские работы, но и вс€ его жизнь.

¬ 10 лет ¬ладимир поступает в “ульское духовное училище, по окончании которого в 1900 году продолжает образование в “ульской духовной семинарии, где учитс€ с неизменным успехом. ¬ 1906 году ¬. “роицкий поступает на казенный счет в ћосковскую духовную академию.  роме того, ему присуждаетс€ частна€ стипенди€ имени профессора ¬.ƒ.  удр€вцева-ѕлатонова.

 о времени учебы ¬ладимира “роицкого в семинарии и академии революционные идеи захватили значительную часть русского общества. ѕричем очень часто рассадниками этих идей €вл€лись именно духовные учебные заведени€. –еволюционные настроени€ не прошли и мимо ћƒј. ¬от как описывал первые впечатлени€ ¬ладимира “роицкого от академии и результаты наве€нных ими дум его однокурсник св€щенник √. ƒобронравов: Ђ¬ладимир јлексеевич поступил в академию в 1906 году, когда чад и угар революционный, проникший и за стены академии, только начинал рассеиватьс€, но не исчез еще окончательно. » ¬ладимиру јлексеевичу пришлось много пережить, вид€, как он говорил, “позор академии, промен€вшей светлые ризы чистой и трезвой науки на €ркие, но гр€зные разноцветные лохмоть€ уличной политики”, позор той академии, которую он любил как “свою возлюбленную невесту”Е Ќо гроза не прошла бесследно дл€ ¬ладимира јлексеевича: его всеанализирующий ум не мог успокоитьс€, пока не отыскал причины, почему пронесшийс€ шквал захватил столь широкие круги: одним из главнейших условий, определивших такой масштаб движени€, была безцерковность нашего общества, в его массе утратившего св€зь с ÷ерковью, порвавшего с его исконными традици€миЕ  ак только это определилось с достаточной €сностьюЕ он посв€тил свои об€зательные сочинени€ и свои досуги разработке вопроса о ÷еркви и церковностиї[18].

„тобы противосто€ть общеприн€тому общественному мнению о ÷еркви в начале XX века, нужны были немалые мужество и твердость, и можно с уверенностью сказать, что уже во врем€ учебы в академии молодой богослов, зан€в в учении о ÷еркви неприемлемую дл€ многих его современников позицию, встал на путь исповедничества, который и привел его в конце концов к мученическому венцу. Ђ≈сть два рода мученичества, Ц писал св€титель √ригорий ƒвоеслов, Ц одно Ц внутреннее, другое Ц внешнее, и если не будет внешнего гонени€, может быть мученичество сокровенное, когда душа сгорает готовностью на мучениеї[19].

ј в том, что отстаивание православного учени€ о ÷еркви в –оссии начала XX века не могло совершатьс€ без подвига исповедничества, нас могут уверить несколько иллюстраций мыслей и нравов русских людей того времени, принадлежащих к различным сло€м общества.

¬еликий кн€зь јлександр ћихайлович –оманов, двоюродный д€д€ и друг детства императора Ќикола€ II, женатый на сестре цар€ Ќикола€ великой кн€гине  сении јлександровне, так описывал свое первое (в 12 лет) посещение »верской часовни в ћоскве: Ђћне казалось невозможным, чтобы √осподь Ѕог мог избрать подобную обстановку дл€ откровени€ —воим чадам св€тых чудес. ¬о всей службе не было ничего христианского. ќна скорее напоминала мрачное €зычество. Ѕо€сь, что мен€ накажут, € притворилс€, что молюсь, но был уверен, что мой Ѕог, Ѕог золотистых полей, дремучих лесов и журчащих водопадов, никогда не посетит »верскую часовнюЕ —о дн€ моего первого посещени€ ѕервопрестольной и в течение последовавших сорока лет €, по крайней мере, несколько сот раз целовал мощи кремлевских св€тых. » каждый раз € не только не испытывал религиозного экстаза, но переживал глубочайшее нравственное страдание. “еперь, когда мне исполнилось 65 лет, € глубоко убежден, что нельз€ почитать Ѕога так, как нам это завещали наши €зыческие предкиї[20].

ќб утере веры в ÷ерковь говорит нам и попул€рность толстовских идей в среде русской интеллигенции, котора€ вслед за женой Ћьва “олстого —офьей јндреевной могла бы сказать: Ђƒл€ мен€ ÷ерковь есть пон€тие отвлеченноеї[21].

— криком ЂЅери ковры!ї кресть€не топорами подрубили престол, растащили сосуды и ризы, а затем подожгли дом и церковь.

ј вот нагл€дное изображение той нравственной бездны, в которую падало отошедшее от ÷еркви русское кресть€нство начала XX века. ¬ сент€бре 1917 года в одном из орловских сел Ђбыл зверски убит уважаемый св€щенник отец √ригорий –ождественский со своим юношей-плем€нником на глазах у жены; заграбив деньги, разбойники бежали, заслышав набат; собравшиес€ прихожане, увидав плавающего в своей крови убиенного пастыр€, прин€лись растаскивать всЄ оставшеес€ после грабителей имущество осиротевшей матушки: рожь, овес, €блоки Ц всЄ, что попадало под рукиї[22]. ¬ том же ќрловском крае Ђ28 но€бр€ 1917 года в селе ƒобруни —евского уездаЕ солдаты и кресть€не разгромили домовую церковь и барскую усадьбу ѕодлиневых. — криком “Ѕери ковры, будет тут "игоготникам" топтатьс€!” кресть€не топорами подрубили престол, растащили сосуды и ризы, а затем подожгли дом и церковь. Ќо этого им показалось мало. ќни вытащили из могил тут же, около церкви, погребенные трупы владельцев ѕодлиневых. »стлевшие останки владелицы: голову, руки, ноги Ц разбросали, а труп владельца, сохранившийс€ в целости, положили на солому и подожгли. “ ак свинью палили”, Ц говорили православные. ѕри этом били палками по животу и выдирали усы. «атем его тут же неглубоко зарыли, а цинковый гроб утащилиЕ ѕозже подобна€ участь постигла и захоронение поэта с мировым именем ј. ‘ета-Ўеншина в храме села  лейменової[23].

ѕодобные факты наход€т себе значительное объ€снение тем, что в –оссии начала прошлого столети€ Ђв некоторых местах почти 70 процентов из поступающихї в армию Ђне только не знали молитв, но и не имели ни малейшего представлени€ о религиозных началахї[24].

митрополит ¬ениамин (‘едченков) митрополит ¬ениамин (‘едченков)
 онечно, в этом народном одичании была немала€ вина самого духовенства: ЂЌо большей частью мы становились “требоисполнител€ми”, а не гор€щими светильникамиї, Ц вспоминал о св€щенстве предреволюционного времени митрополит ¬ениамин (‘едченков)[25].

—амое же печальное, что среди св€щенства и церковной иерархии распростран€ютс€ идеи, противоречащие традиционным церковным взгл€дам на природу ÷еркви и ее границы. Ђ ажетс€, уже и мы живем в предместь€х ¬авилона, если не в нем самомї, Ц сказал как-то св€титель ‘иларет (ƒроздов) под впечатлением окружающей его действительности[26]. Ќо трудно полностью защититьс€ от множества западных гуманистических идей, исподволь проникающих в православное церковное сознание, и уже сам митрополит ‘иларет вводит в церковный лексикон некое новое пон€тие: Ђ’ристианска€ ÷ерковь может быть только либо “чисто истинна€”Е либо “не чисто истинна€”ї[27]. » хот€ выражение “не чисто истинна€” само по себе сомнительно, а в приложении к ÷еркви Ц Ќевесте ’ристовой звучит по меньшей мере странно, оно приживаетс€ в словесном обиходе в церковных кругах.

Ћюбимый ученик св€тител€ ‘иларета, ныне прославленный в лике преподобных, известный миссионер јлта€ архимандрит ћакарий (√лухарЄв) уже идет дальше своего учител€. ќн Ђв ≈катеринославе молилс€ с “духовными христианами” (молоканами) и нашел, что свет Ѕожи€ озарени€ си€ет и в их теплой вере.  векеры, путешествующие по –оссии в 1819 году, √релье и јллен, посетили его в ≈катеринославеЕ и нашли с ним много общего, душевную близость. ¬последствии ћакарий мечтал построить в ћоскве храм с тем€ отделами Ц дл€ православных, католиков и лютеранЕї[28].

¬ церковной среде получает распространение высказывание митрополита  иевского ѕлатона (√ородецкого; Ж 1891) о том, что Ђнаши человеческие перегородки до неба не достигаютї[29] (в передаче митрополита ≈влоги€ (√еоргиевского): Ђѕерегородки, которые настроили люди в церкви, не доход€т до небаї[30]).

ѕротопресвитер военного и морского духовенства в 1911Ц1917 годах √еоргий Ўавельский видел Ђобъединение около имени Ѕожи€ и около св€того храма людей, разделенных временными, не божественного происхождени€ перегородкамиї[31], в следующих событи€х армейской жизни: Ђ¬оинские чины Ц протестанты, католики, кальвинисты Ц не только солдаты, но и офицеры, нар€ду с православными аккуратно посещали свою полковую православную церковьЕ соблюдали православные праздники и обычаи; в военное врем€ пред сражени€ми даже офицеры нередко исповедовались и приобщались у полковых Ц православных Ц св€щенниковї[32].

ѕодобное отношение к инославию постепенно проникает в среду монахов и мир€н. » вот уже монахини ¬ировского монастыр€ во главе с игуменьей јнной приветствуют Ђнесущего —в€тые ƒары ксендза низким поклоном и с гор€щими свечамиї провожают Ђего до постели больнойї[33]. ј русские воины во врем€ ѕервой мировой войны не останавливаютс€ и перед участием в евхаристическом общении с униатами: ЂЅедн€ги солдаты, шедшие на фронт, а потому на верную смерть, не имели возможности причаститьс€, ходили к униатам, там молились и причащались. ћне рассказывали, Ц вспоминал митрополит ≈влогий, Ц как в униатском монастыре они вместе с униатами восклицали: “—в€той св€щенномучениче »осафате, моли Ѕога о нас” (это тот »осафат  унцевич, который был известным гонителем ѕравослави€)ї[34].

¬ это врем€ русские богословы подвод€т идейную базу под действи€ такого рода. Ђ“ак, протоиерей ѕ.я. —ветлов утверждает, что западные христианские вероисповедани€, наравне с православным, суть христианские ÷еркви и принадлежат к ÷еркви ¬селенской, а не внецерковные общества, отделенные от ÷еркви, Ц что существующие христианские ÷еркви на «ападе и ¬остоке суть поместные ÷еркви или части ¬селенской ÷еркви, и потому присвоение какою-либо из них прав ÷еркви ¬селенской незаконної[35].

¬ атмосфере отмеченных идей и нравов, всЄ более захватывающих русских людей, отстаивание традиционных взгл€дов на ÷ерковь, как уже было сказано выше, стало дл€ ¬ладимира “роицкого началом исповеднического подвига, который он с честью пронес через всю жизнь.

¬ 1910 году ¬ладимир јлексеевич заканчивает академию первым магистрантом в степени кандидата богослови€.  андидатское сочинение ¬. “роицкого (объемом в 1306 страниц) под названием Ђ»стори€ догмата о ÷ерквиї вызвало более чем положительные отзывы рецензентов.

ѕрофессор ј.ƒ. Ѕел€ев, не сделавший ни одного отрицательного замечани€ в своем отзыве, дает следующую характеристику работе молодого богослова: Ђѕри первом взгл€де на огромный объем сочинени€ ¬ладимира “роицкого и принима€ во внимание краткость времени, назначенного дл€ его написани€, можно подумать, что оно нагружено сырым материалом, однако на самом деле этого нет. ќн пишет документально, и выписок из отеческой литературы, кратких и некратких, в его сочинении очень многоЕ Ќо эти многочисленные выдержки, как камни в стене здани€, хорошо пригнанные и крепко спа€нные цементом, объединены и св€заны мыслию, а оттого и всЄ сочинение, несмотр€ на разнообразие и огромное количество внесенного в него материала, оказываетс€ хорошо обработанным, последовательно и стройно изложенным. „тение сочинени€ ¬ладимира “роицкого, несмотр€ на его обширность, не утомительно: так разнообразно его содержание, так много затронуто в нем важных вопросов и рассе€но дельных мыслей, да к тому же и изложено оно €зыком легким, чистым, вполне литературным. јвтор сочинени€ отлично подготовлен к делу письменных ученых трудов и к литературной обработке их. ¬ его сочинении талант и трудолюбие взаимно друг друга поддерживают. јвтор сочинени€ не только достоин степени кандидата богослови€, но оно должно быть признано пр€мо выдающимс€ по учено-литературным достоинствам трудомї[36].

Ќе многим менее хвалебную рецензию на диссертацию ¬. “роицкого составил и ректор ћƒј епископ ‘еодор (ѕоздеевский), который после незначительных критических замечаний завершил свой местами просто восторженный отзыв следующими словами: Ђѕовтор€ем, что автор сделал громадный труд, скажем, сделал ценный вклад в науку и за свое сочинение не только заслуживает степени кандидата богослови€, но и особенной похвалы, скажем больше: сочинение это может быть даже в насто€щем его виде печатаемо в качестве магистерской диссертацииї[37].

«а кандидатское сочинение ¬. “роицкий был награжден премией митрополита »осифа. —овет академии от 10 июн€ 1910 года определил оставить его на 1910/1911 учебный год при академии дл€ подготовки к преподавательской де€тельности[38].

6 окт€бр€ 1910 года —овет ћƒј постановил: ЂЌа первую кафедру —в€щенного ѕисани€ Ќового «авета пригласить кандидата и профессорского стипендиата академии выпуска 1910 года ¬ладимира “роицкого, предложив ему посв€тить текущий 1910/1911 учебный год подготовлению к зан€тию означенной кафедры под руководством заслуженного ординарного профессора ћ.ƒ. ћуретова, а в конце года прочесть в присутствии —овета две пробные лекцииї[39].

Ќужно отметить, что ¬. “роицкий должен был заместить на кафедре проф. ћ.ƒ. ћуретова[40], который и рекомендовал его в качестве своего преемника, отметив в молодом богослове Ђсерьезную как лингвистическую, так и методологическую подготовку к научному изучению и академическому преподаванию —в€щенного ѕисани€ Ќового «аветаї[41]. ѕерва€ и втора€ кафедры —в€щенного ѕисани€ Ќового «авета делили содержание предмета на две части. ѕреподаватель второй кафедры читал Ђо ƒе€ни€х и ѕослани€х апостольских и об јпокалипсисеї, в то врем€ как занимавший первую кафедру преподавал Ђвведение в новозаветные книги и о ≈вангели€х; после же исагогических и эгзегетических лекций о ≈вангели€хї излагал Ђв св€зном систематическом виде »сторию земной жизни √оспода нашего »исуса ’риста с опровержением вс€ких лживых и богохульных теорий, ныне особенно усердно распростран€емыхї[42].

3 ма€ 1911 года на собрании —овета академии ¬. “роицкий прочитал две пробные лекции на темы Ђ√ностицизм и ÷ерковь в отношении к Ќовому «аветуї и Ђ—ын Ѕожий и ÷ерковь (толкование ћф. XVI, 13Ц18)ї. “ема первой из лекций была выбрана самим испытуемым, второй Ц назначена —оветом ћƒј. Ђќбе лекции, прочитанные профессорским стипендиатом “роицким, —овет академии единогласно признал удовлетворительными, а лектора Ц достойным избрани€ на должность преподавател€ академии по 1-й кафедре —в€щенного ѕисани€ Ќового «авета, имеющей освободитьс€ с начала 1911/1912 учебного годаї[43]. —в€тейший —инод утвердил Ђпрофессорского стипендиата ћосковской духовной академии, кандидата богослови€ ¬ладимира “роицкого в должности преподавател€ названной академии по I-й кафедре —в€щенного ѕисани€ Ќового «авета в звании и.д. доцента с 16 августаї 1911 года. ”каз об этом утверждении был зачитан на заседании —овета ћƒј 1 сент€бр€ того же года[44].

¬ладимир јлексеевич со свойственной ему самоиронией так прокомментировал свое утверждение в новой должности: Ђƒа, вот уже три дн€ как на первой кафедре Ќового «авета наступила мерзость научного запустени€ в моем лицеї[45].

Ћето 1911 года молодой преподаватель напр€женно работает над окончанием магистерского сочинени€ Ђќчерки из истории догмата о ÷ерквиї. јвтор с трудом справл€етс€ с объемом используемой литературы и потоком новых идей: Ђя в насто€щее врем€ бросаюсь от одной книги к другой. —овсем голова кругом пошла. ƒело, пожалуй, и успешно идет, но столько вс€кой вс€чины за€вл€ет о своем существовании, но столько вопросов возникает, столько мыслей роитс€ в голове, что просто хоть отлагай еще на год окончание магистерской. ¬прочем, € уверен, что и через п€ть лет не успокоилс€ бы вполнеї[46].

  сент€брю работа закончена: Ђ–ад только тому €, что магистерска€ окончена (через неделю будет переписана)ї. ¬ цел€х ускоренного окончани€ диссертации автору пришлось исключить из нее целую главу, соответствующую 7-й главе его кандидатского сочинени€, в которой рассматривалось учение о ÷еркви св€тителей  ирилла »ерусалимского, ¬асили€ ¬еликого, √ригори€ Ќисского, »оанна «латоуста,  ирилла јлександрийского и »лари€ ѕиктавийского: ЂЕкончина ее (диссертации. Ц ј.√.) была безвременна€ и даже насильственна€. ќдну главу утаиваю, ибо в том виде, в каком она у мен€ имеетс€, грош ей цена, а чтобы придать ей сколько-нибудь приличный вид, нужно работать целый мес€ц, а € его не имею. ƒобавлю после, хот€, возможно, это будет на том светеї[47]. ѕоследнее высказывание оказалось пророческим.

¬ —овет академии ¬. “роицкий сдал рукопись своей работы лишь 1 марта 1912 года. —ледует предположить, что автору пришлось потратить еще полгода на подготовку окончательного варианта своего труда. ƒл€ оценки научной ценности магистерского сочинени€ ¬ладимира “роицкого назначены два рецензента: заслуженный ординарный профессор ћ.ƒ. ћуретов назначен решением —овета академии, ординарный профессор —.—. √лаголев Ц ректором ћƒј епископом ‘еодором (ѕоздеевским)[48].

ќн никогда не был только теоретиком: он был человеком дела, всегда соедин€вшим теорию с практикой.

— 1911 года молодой преподаватель начинает чтение лекций, пользующихс€ неизменной попул€рностью у слушателей. —. ¬олков вспоминал Ђего блест€щие публичные лекции о ÷еркви и о –оссииї. Ђ—лышанные мною лекции, Ц писал бывший студент ћƒј, Ц содержали введение в изучаемую дисциплину и были прочитаны прекрасным €зыком. ¬ них было много публицистического элемента, откликов на современностьЕ ќн не мог спокойно повествоватьЕ а должен был гореть, зажигать своих слушателей, спорить, полемизировать, доказывать и опровергать. “еперь мне думаетс€, что ему скорее подошла бы апологетика, а не экзегетика. ќн никогда не был только теоретиком: он был человеком дела, всегда соедин€вшим теорию с практикойї[49]. «десь нужно заметить, что, как уже было сказано выше, на 1-й кафедре Ќового «авета ћƒј эгзегетика преподавалась именно в апологетическом ключе, и толкование евангельских текстов должно было включать опровержение Ђвс€ких лживых и богохульных теорий, ныне особенно усердно распростран€емыхї[50]. “ак что полемическа€ направленность лекций ¬. “роицкого вполне отвечала содержанию предмета занимаемой им кафедры.

¬ладимир јлексеевич “роицкий Ч преподаватель ћосковской ƒуховной академии ¬ладимир јлексеевич “роицкий Ч преподаватель ћосковской ƒуховной академии
Ќа преподавательской кафедре ¬ладимир јлексеевич освоилс€ быстро и Ђс четвертой или п€той лекции стал себ€ чувствовать совсем так же, как у себ€ домаї, несмотр€ на то (а может и благодар€ тому), что лекции читал по пам€ти и вз€л себе за правило: Ђтетрадку не брать даже и в академиюї[51].

¬ июле 1912 года в составе академической группы ¬. “роицкий совершает поездку по странам «ападной ≈вропы (√ермани€, Ўвейцари€, »тали€, ‘ранци€), наполнившую его множеством разнообразнейших впечатлений: Ђћогу сказать смело, что этот июль был дл€ мен€ самым интересным мес€цем из прожитых мною 311 мес€цевї[52]. ¬оспоминани€ об этой поездке легли в основу его Ђѕисем о «ападеї. Ёто была его втора€ поездка за пределы ќтечества. ¬ 1908 году, в бытность свою студентом ћƒј, ¬. “роицкий побывал в Ѕолгарии, —ербии, а также Ц в  онстантинополе и на јфоне, о чем также оставил письменные воспоминани€ под названием Ђќт јкадемии до јфонаї.

«ащита магистерского сочинени€ ¬.ј. “роицкого по разным причинам неоднократно откладывалась: Ђ— магистерским у мен€ всЄ искушени€ Ц задерживаетс€ и задерживаетс€ї[53]. 22 но€бр€ 1912 года на заседании —овета академии были зачитаны отзывы —.—. √лаголева и ћ.ƒ. ћуретова. ќбща€ оценка обоих рецензентов Ц в высшей степени положительна€. ѕервый из рецензентов оценил по€вление магистерского сочинени€ ¬. “роицкого как Ђпраздник богословской наукиї[54], второй признал Ђдиссертацию ¬. “роицкого достойною степени не только магистерской, но и докторскойї[55]. —толь высока€ оценка не стала дл€ диссертанта поводом дл€ гордости и не лишила его способности трезвого взгл€да на проделанную работу: Ђ≈сли бы € целиком верил тому, что в этих отзывах писано, то € бы, пожалуй, мог бы нос подн€ть довольно высокоЕ «на€ свою книгу лучше рецензентов, € ничуть не возгордилс€ї. „увство естественной радости диссертанта вызвано в основном надеждой на скорую защиту: Ђ“олько обрадовалс€, что скоро можно выступить с защитой и потом сдать всЄ дело в архивї[56].

ѕрежде защиты соискателю магистерской степени пришлось пережить еще одно, последнее, испытание. Ќа следующий день после чтени€ в —овете ћƒј отзывов рецензентов, то есть 23 но€бр€ 1912 года, —в€тейший —инод назначает митрополита ћосковского и будущего св€щенномученика ¬ладимира (Ѕого€вленского) митрополитом —анкт-ѕетербургским и Ћадожским. Ѕез подписи прав€щего архиере€ журнала с отзывами о научном сочинении нельз€ проводить защиту диссертации. Ќеопределенность ввергает диссертанта в печальное состо€ние: Ђ’отел бы речь дл€ защиты написать Ц не могу! –уки не поднимаютс€!  ака€-то апати€, кака€-то лень безотрадна€!ї[57].

¬сЄ же магистерские Ђмытарстваї ¬ладимира јлексеевича приближались к концу. ¬сего за несколько дней до защиты ему было объ€влено, что его магистерский диспут состоитс€ 11 декабр€ 1912 года в 11 часов: Ђј у мен€ ни речи, ни гости не приглашены, ни обед не приготовленї[58]. ƒиспут прошел спокойно и закончилс€ благополучно, если не считать того факта, что у диссертанта от пережитых волнений и усталости ко времени защиты не хватало сил даже на эмоции: Ђƒиспут вышел не из блест€щих. ¬озражений серьезных и интересных почти не было. “олько всех удивила невозмутимость и полное спокойствие диспутанта. Ќо всЄ же довольно хорошої[59].

”казом —в€тейшего —инода от 16 €нвар€ 1913 года ¬ладимир “роицкий был утвержден в степени магистра богослови€ и в должности доцента ћосковской духовной академии[60]. «а лучшее магистерское сочинение 1912/1913 учебного года ¬.ј. “роицкому была присуждена преми€ митрополита ћосковского ћакари€ размером в 289 рублей[61].

ќсновыва€сь на неверной датировке некоторых копий писем ¬. “роицкого (архимандрита »лариона), отец ƒамаскин (ќрловский) делает ошибочный вывод о том, что после защиты диссертации ¬ладимир јлексеевич побывал в ∆итомире, где активно общалс€ с епископом ѕрокопием (“итовым) и архиепископом јнтонием (’раповицким)[62]. ѕротодиакон —ергий √олубцов, отталкива€сь от этой исторической неточности, делает следующее предположение: Ђћожно предположить, что они (названные выше архиереи. Ц ј.√.), несмотр€ на то, что юноша мечтал зан€тьс€ наукой, в значительной мере склонили его к прин€тию монашестваї[63].

Ќо, во-первых, видитс€ неверным представл€ть ¬ладимира “роицкого робким юношей, подпавшим под вли€ние сильных личностей, поскольку известна самосто€тельность его мышлени€, отмеченна€, в частности, рецензентами его научных работ. ¬о-вторых, ¬. “роицкий, конечно, был хорошо знаком с высокопреосв€щенным јнтонием и, без сомнени€, прислушивалс€ к мнению известного иерарха.   примеру, последний общалс€ с молодым преподавателем —в€щенного ѕисани€ Ќового «авета во врем€ своего посещени€ ћƒј в окт€бре 1912 года[64]. “ем не менее, в декабре 1912 года ¬ладимир “роицкий ездил не в ∆итомир, а в ’ерсон, к родственникам отцу Ћеониду и Ћидии ѕавловне јрхангельским. ¬ ∆итомире же он был через год после этой поездки. Ёто становитс€ пон€тным из сопоставлени€ содержани€ двух писем. “ак, в письме к своей двоюродной сестре Ћидии ѕавловне от €нвар€ 1913 года ¬ладимир јлексеевич замечает: Ђјнтоний хоть и ругаетс€Е что € ’ерсонЕ предпочел ∆итомиру, но хотел 10-го (€нвар€. Ц ј.√.) в вагоне по пути в —ѕт диссертацию прочитатьї[65]. ѕисьмо тому же адресату от 27 декабр€ 1913 года, первоначально ошибочно датированное 1912 годом, подписано Ђјрх. »ларионї. јвтор письма, между прочим, замечает, что пишет Ђиз вагона, как и прошлый год на этом же самом местеї. » далее: Ђ≈ду в  иев, но из  иева мой путь уже не будет направлен к ’ерсону, не к ’ерсону, а к ∆итомируї[66]. ƒатировка этого письма декабрем 1913 года подтверждаетс€ упоминанием определени€ —овета академии о сочинении протоиере€ Ќикола€ ћалиновского, которое (определение) было прин€то на заседании —овета 11 декабр€ 1913 года, после отзывов ћ. “ареева и архимандрита »лариона[67].

¬есной 1913 года ¬ладимир “роицкий решаетс€ прин€ть монашество. “оварищ ¬ладимира јлексеевича инспектор ћариинского епархиального училища св€щенник √.». ƒобронравов писал, что Ђмонашество давно уже представл€лось ¬ладимиру јлексеевичу наиболее соответствующей его душевному складу формой жизни. ƒавно уже он любил предаватьс€ иноческим подвигам, давно влекли его к себе св€тые обители, особенно пустынножительные. ¬ его представленииЕ академическое делание на скамье ли студента или на кафедре профессора понималось как одно из монастырских послушанийї[68].

“ем не менее, не исключено, что почти до самого пострига ¬ладимир “роицкий окончательно не отвергал дл€ себ€ возможности семейной жизни. »з его писем 1912 года мы узнаем, что он договариваетс€ о свидании[69], едет в ћоскву Ђна день рождени€ одной хорошенькой дамыї[70]. » даже в феврале 1913 года он посещает ’удожественный театр Ђс одной дамойї[71].

—уществует дл€ мен€ только Ћавра и академи€, и € существую дл€ академии.

¬прочем, такого рода событи€ воспринимаютс€ молодым богословом как некие акциденции, смешные случайности, о которых нельз€ вспоминать без иронии.  о времени пострига он €сно осознавал, что семейна€ жизнь Ц не его путь: Ђ„то-то дл€ мен€ женска€ половина вовсе как бы не существуетЕ —уществует дл€ мен€ только Ћавра и академи€, и € существую дл€ академииї[72]. ¬ыбор монашеского пути стал естественным следствием внутреннего состо€ни€ ¬ладимира јлексеевича: ЂЌужно вам только сказать, что от вс€кого общества € отстал. ¬ себ€ входить сталї[73].

28 марта 1913 года в лаврском скиту Ђѕараклитї после малого славослови€ на великопостной утрени, под аккомпанемент первой весенней грозы совершилось чудесное превращение ¬ладимира јлексеевича в монаха »лариона, названного в честь преподобного »лариона Ќового, игумена ѕеликитского. ¬ постригаемом не видно и тени сомнени€ в своем выборе. ќн Ђтвердым голосом давал ответы на предлагаемые ему вопросы и произносил св€щенные обетыї[74].

–ектор ћƒј епископ ‘еодор (ѕоздеевский) в слове наставлени€ сказал новопостриженному: Ђя знаю и не хочу скрывать сейчас, в чем тво€ жертва ’ристу. “ы искушалс€ и, быть может, теперь еще искушаешьс€ любовью к той школе, которой ты служишь и чувством опасени€, как бы иночество не лишило теб€ этой школыї[75]. Ќаучную богословскую де€тельность ¬. “роицкий воспринимал как форму служени€ ÷еркви. —воим постригом он €вил готовность послужить матери-÷еркви на том месте, где это будет более полезно самой ÷еркви, даже если дл€ этого ему придетс€ отказатьс€ от своего любимого рода де€тельности, то есть от науки. ƒальнейшие исторические событи€ показали промыслительное значение этого непростого дл€ него решени€ молодого богослова.

ѕосле пострига отец »ларион переживает небывалый прежде духовный подъем, который служит уверением в правильности сделанного выбора: Ђ„то € пережил, не умею рассказать, но после почувствовал себ€ помолодевшим, совсем мальчиком. ¬ духовной радости пробыл п€ть дней в храмеЕ ¬ прошедшие дни моего монашества € переживал преимущественно чувство радости и душевного мираЕ ƒа, дела прежние, но чувствуетс€ значительна€ перемена в себе самом. ’очетс€ верить, что это действие особой благодати, даруемой монахуЕ ј стоит только сознатьс€: “¬едь не одна же форма жизни должна быть дл€ всех”. я избрал ту, котора€ мне казалась, а теперь и оказалась наиболее подход€щей. Ќе жалейте, а сорадуйтесь, потому что € теперь радуюсь. ј что значит »ларион? ¬еселыйї[76].

11 апрел€ 1913 года, в ¬еликий четверг, монах »ларион рукополагаетс€ в иеродиакона и остаетс€ всЄ в том же мирно-радостном настроении: Ђѕродолжаю до сего времени пребывать в мире и радости. ”тром отслужишь обедню, приобщишьс€ Ц так это на душе хорошо. ƒома ждет дело, но дела все мои интересные, а не житейские заботыЕ —лава Ѕогу! ƒожил до мира и поко€. Ѕесу и то доступу мало. ѕр€мо чувствуешь, что после службы он боитс€ близко подойти Ц обжигаетс€. ј нам того только и требуетс€ї[77].

¬прочем, благодатно-радостное состо€ние монаха и иеродиакона »лариона продолжалось не более двух мес€цев, а именно до 30 ма€, когда стало известно о его назначении на должность инспектора ћƒј с возведением в сан архимандрита. Ќастроение его теперь выгл€дит разительным контрастом недавней мирной радости и близко к унынию: Ђ—ейчас чувствую больше всего одно: совершенно выбит из колеи, разрушены до основани€ мои планы и намерени€ относительно ближайшего будущего, а оно у мен€ намечено было на целые годы. Ќастроение подавленноеЕ Ћетом, по крайней мере июль весь, придетс€ сидеть в академии: буду € в своей особе совмещать и ректора, и инспектора, и помощника инспектораї[78]. ¬прочем, отец »ларион мужественно переносит крушение своих надежд и планов, главнейшие из которых, без сомнень€, были св€заны с его научной де€тельностью. Ёто новое нелегкое и нежеланное дл€ него церковное послушание он принимает с достойным подражани€ смирением: Ђ–оптать не ропщу, потому что монах Ц церковна€ вещь. Ћичной жизни у него нет Ц один.  уда постав€т Ц берись и работай. “ри года уж каникул у мен€ не было, на нынешние было рассчитывал, но вышло не по-моему. —лава Ѕогу за всЄ!ї[79].

2 июн€ того же года »ларион Ц иеромонах, 5 июл€ Ц архимандрит. Ќовый 1913/1914 учебный год он начинает в должности инспектора академии. 5 но€бр€ 1913 года на заседании —овета академии архимандрит »ларион единогласно избираетс€ штатным экстраординарным профессором ћƒј[80]. — этого времени начинаетс€ в жизни отца »лариона п€тилетний период его инспекторства в ћƒј, период, насыщенный разнообразными событи€ми, оставл€ющими инспектору немного возможностей дл€ научных зан€тий.

ѕодготовка и чтение лекций, рецензирование учебных и научных сочинений, участие в богослужении, участие в заседани€х —овета академии, в различных академических актах и меропри€ти€х, публикаци€ статей в церковных журналах Ц вот неполный перечень действий и событий, наполн€ющих жизнь архимандрита »лариона. ¬ 1911 году, еще в свою бытность ¬ладимиром јлексеевичем, он читал лекции по Ќовому «авету на ∆енских курсах протоиере€ »оанна ¬осторгова[81], в 1912 году ќбщество любителей духовного просвещени€ избрало его в действительные члены и поручило Ђна годичном собрании сказать вроде как бы “актовую речь”ї[82]. ¬ 1914 году отец »ларион читал лекцию (возможно Ц не одну) в общине великой кн€гини ≈лизаветы ‘едоровны[83]. ¬рем€ от времени он служит в московских храмах[84]. ≈ще во времена студенчества и магистратуры отец »ларион заведовал издательским отделом ѕастырско-просветительского братства при ћƒј, занималс€ изданием и распространением листков духовно-нравственного содержани€ дл€ народа, участвовал в студенческой опеке школы-приюта дл€ детей. ¬ 1914 году он участвует в составлении и издании 24 полемических листков против унии. 15 окт€бр€ 1915 года архимандрит »ларион избираетс€ в состав академической библиотечной комиссии сроком на п€ть лет[85]. ”же на закате существовани€ академии он председательствует на совещани€х Ђпредставителей русской ÷еркви с католическими духовными лицамиї[86]. ћного времени, сил и внимани€ требовала от инспектора ћƒј забота о духовно-нравственном состо€нии учащихс€, которое нередко оставл€ло желать лучшего: Ђ” мен€ тоже есть “мальчики”, с которыми беда: один запьет, другой бу€нит, один даже отравитьс€ вздумал. ѕочему? Ќе говорит. “„рез любовь”, должно быть. –едко день пройдет без какой-нибудь докукиї[87].

—лучались и совершенно внеплановые нагрузки. “ак, в марте 1914 года —в€тейший —инод озадачил академического инспектора, который и без того не знал, Ђкак справитьс€ с академическими деламиї, поручением Ђувещани€ афонских монаховї[88], переселенных в –оссию из-за споров о почитании имени Ѕожи€. ѕоручение это требовало специальных знаний, на приобретение которых архимандрит »ларион потратил немало времени. » хот€ позже оно было отменено, академические дела отца инспектора пришли в запустенье: Ђ¬озможно, что тревога была у мен€ напрасно, Ц вспоминал он о миновавшей “грозе”, Ц но она была, и времени у мен€ пропало много. ¬едь до июн€ чуть больше мес€ца, а остаетс€ прочитать 44 семестровых сочинени€ (прочитал на этой неделе восемь!), 5 кандидатских, еще 8 экзаменов, а праздники, службыї[89]. Ђ роме посторонних приключенийї у отца инспектора еще Ђежедневно стечение людейї (2  ор. 11: 28): Ђ“ы читать, а тут кто-нибудь придет по делу или без дела, ты читать, а тут гости и т. д.ї[90]. ƒл€ того чтобы хоть как-то справл€тьс€ с делами, приходитс€ сокращать сон: Ђ«наешь, замечаю, что обучилс€ в сутки спать часов по 5Ц6, не больше, только всЄ ломает всего как-тої[91].

Ќеудивительно, что уже в первые мес€цы такой напр€женной жизни архимандрит »ларион, несмотр€ на природное здоровье, начинает испытывать переутомление: Ђ’уже всего, что расстроилс€ физически и нервно: потер€л сон и аппетитї[92]. ¬есной 1914 года в письме к двоюродной сестре он признаетс€: Ђќп€ть € затрепалс€ и вот уже в третий раз за этот год чувствую переутомлениеї[93].

¬ажно отметить, что бодрость духа, всегда присуща€ отцу »лариону, не оставл€ет его и в этих сложных обсто€тельствах: Ђ“олько из моего повествовани€ вы не выводите заключени€ о моих злоключени€х. ¬сЄ приемлю с радостию. Ќа это именно и шел, и встречаю, так сказать, уже знакомоеї[94]. ¬ письмах его можно найти лишь скорбь о недостатке в его жизни собственно монашеского делани€: Ђ—коро год будет моему монашеству. ’ороша€ вещь монашество, но оно прошло мимо мен€ почти мельком. Ѕеда мо€ вс€ в том, что у мен€ нет одиночества, а без одиночества мне жить трудно, тер€етс€ покойї[95].   этому примешиваетс€ печаль об отдалении от научной работы: Ђ огда был год моему монашеству, подвел итог, довольно плачевный. ¬ науке застойЕ грехов вс€ких чуть разве поменьше прежнего, а душевного поко€ совсем незаметної[96].

ќ несосто€вшемс€ участии архимандрита »лариона в Ђафонском делеї следует сказать дополнительно. ¬ жизнеописани€х св€щенномученика »лариона обыкновенно говоритс€, что —в€тейший —инод дважды Ц весной 1913 года и в марте 1914-го Ц поручал отцу »лариону участие в деле Ђувещани€ї афонских монахов[97]. —огласно этой версии, оба раза через некоторое врем€ поручение отмен€лось. “акое в течение года почти тождественное повторение факта, имеющего характерные особенности, не может не вызвать подозрени€, которые увеличиваютс€ через ознакомление с обсто€тельствами жизни “роицкого весной 1913 года. Ќам известно, что в марте 1913 года ¬. “роицкий готовитс€ к постригу, и указанное поручение —инода в этом случае €вно выгл€дело бы неуместным. ѕосле пострига отец »ларион в течение двух мес€цев пишет своим родным о благостном состо€нии, не омраченном никакими непри€тност€ми.

явным диссонансом к этим фактам звучит письмо отца »лариона Ћидии ѕавловне јрхангельской, датированное апрелем 1913 года, в котором пишущий замечает: Ђƒело с афонцами разрешаетс€ без моего участи€. ¬озможно, что тревога была у мен€ напрасно, но она была, и времени у мен€ пропало многої[98].

—омнени€ эти достаточно легко разрешаютс€ внимательным ознакомлением с содержанием означенного письма. ќказываетс€, что письмо это состоит, собственно, из двух писем с разницей во времени около года. ƒатировка этих объединенных в одно писем устанавливаетс€ по описываемым в них событи€м с точностью до нескольких дней.

¬рем€ написани€ первого письма определ€етс€ следующими указани€ми. ¬ нем названо число отъезда автора письма из ’ерсона от јрхангельских Ц 31 декабр€ и описываютс€ событи€, происшедшие с отправителем за две недели после разлуки с адресатом (то есть с Ћидией ѕавловной).  роме того, автор письма упоминает о своей магистерской: Ђ∆ду утверждени€ї.  ак уже отмечалось выше, ¬ладимир “роицкий был утвержден в степени магистра богослови€ указом —в€тейшего —инода от 16 €нвар€ 1913 года[99]. “аким образом, врем€ написани€ первого письма с уверенностью можно определить как период от 13 до 16 €нвар€ 1913 года плюс-минус один-два дн€.

„то же касаетс€ второй части составного письма, датированного в копи€х апрелем 1913 года, то врем€ его написани€ определ€етс€ не менее точно. ¬о-первых, письмо написано в последние числа апрел€: Ђ¬едь до июн€ чуть больше мес€цаї. ¬о-вторых, говоритс€: Ђ∆дем скоро диспутов ‘лоренского и ¬иноградова; веро€тно, в самом непродолжительном времени состо€тс€ї.†† Ётим упоминанием точно определ€етс€ год второго письма, поскольку магистерские диспуты св€щенника ѕавла ‘лоренского и и. д. доцента ћƒј Ђпо кафедре пастырского богослови€ с аскетикой и гомилетикиї ¬асили€ ¬иноградова состо€лись, соответственно, 19 и 22 ма€ 1914 года (об этих диспутах, как о прошедших, говоритс€ в другом письме архимандрита »лариона Ц от 2 июн€ 1914 г. [100]). ѕосле этого указани€ на врем€ года и сам год написани€ письма говоритс€, что Ђдело с афонцами разрешаетс€ї без участи€ автора письма. ќтмеченные особенности позвол€ют с уверенностью датировать вторую часть составного письма концом апрел€ 1914 года.

“аким образом, письмо, ошибочно датированное апрелем 1913 года, состоит из двух писем. ѕервое (без окончани€) написано и. д. доцента ћƒј ¬. “роицким в середине €нвар€ 1913 года, а второе (без начала) написано инспектором академии архимандритом »ларионом в конце апрел€ 1914 года.

ѕредложенное сравнение позвол€ет утверждать, что поручение увещани€ афонских монахов дано было —в€тейшим —инодом архимандриту »лариону (“роицкому) единожды в марте 1914 года, о чем и упоминаетс€ в письме отца »лариона, написанном в марте 1914 года: ЂЕна дн€х такое получил —инодом поручение, что сразу потер€л покой и хожу осунувшимс€. ƒело это вообще гр€зноватое, крайне ответственное, к моему образу (довольно-таки позапачканному) мало подход€щее, требующее немалой книжной подготовки, которой € не имею вовсе, а времени и мало остаетс€, и главное Ц без того не знаю, как справитьс€ с академическими делами. Ёто поручение мен€ просто угнетаетї[101]. ѕоручение это было сн€то в апреле того же года, о чем мы узнаем из письма конца апрел€ 1914 года, ошибочно датированного апрелем 1913 года.

епископ ‘еодор (ѕоздеевский) епископ ‘еодор (ѕоздеевский)
¬ период своего инспекторства архимандрит »ларион поддерживает дружеские отношени€ с архиере€ми, ставшими после революции во главе различных церковных и антицерковных движений. Ёто архиепископ јнтоний (’раповицкий), впоследствии глава –ѕ÷«; епископ ‘еодор (ѕоздеевский), после нашумевшей ƒекларации митрополита —ерги€ (—трагородского) примкнувший к лагерю Ђнепоминающихї, и епископ ≈вдоким (ћещерский), в будущем председатель обновленческих ¬÷— и —инода (все трое побывали в должности ректора ћƒј). Ёто не значит, что архимандрит »ларион не был в дружбе с другими иерархами, окончившими жизнь мученическим подвигом. ќн дружил, к примеру, с епископом ѕрокопием (“итовым), епископом »увиналием (ћасловским), архиепископом ѕетром («веревым) и многими другими будущими св€щенномучениками. Ќо на примере дружбы с трем€ вышеназванными иерархами хотелось бы показать два ценных душевных качества отца »лариона, редко встречающихс€ в одном человеке. — одной стороны, это открытость и дружелюбие в отношени€х практически со всеми людьми. — другой Ц самосто€тельность мышлени€, независимость и твердость в отстаивании собственной позиции.

— митрополитом јнтонием архимандрит »ларион познакомилс€ еще в бытность свою ¬ладимиром “роицким и с тех пор поддерживал с владыкой јнтонием теплые, дружеские отношени€. ¬еро€тно, высокопреосв€щенный јнтоний в какой-то степени повли€л на решение ¬. “роицкого прин€ть монашество. ѕоследний так вспоминал о своей беседе с архиепископом јнтонием ¬олынским на праздник ѕокрова 1912 года: Ђ“¬се еще р€бчиком ходишь?” Ц встретил мен€ св€титель. ќбо многом поговорили и вообще весьма утешилс€ї[102]. Ѕудучи инспектором ћƒј, архимандрит »ларион отзывалс€ о своем старшем товарище-архиерее как о Ђглубокочтимом св€тителеї[103], который Ђнеустанно ратует за очищение нашего богослови€ от католической схоластикиї[104].

“ем не менее, дружба и взаимоуважение обоих иерархов вполне уживались в них с самосто€тельностью богословской мысли. „то же касаетс€ научной ценности богословских рассуждений митрополита јнтони€, то архиепископ »ларион высказывалс€ о ней критически. ѕо воспоминани€м —. ¬олкова, Ђзнаменитый в те годы ученый архиепископ јнтоний (’раповицкий) отозвалс€ о работе ‘лоренского достаточно резко, сказав: “»ли € уже ничего больше не смыслю в философии, или это просто хлыстовский бред!”ї. Ќа это инспектор ћƒј заметил, что он Ђготов согласитьс€ только с первой половиной его суждени€, поскольку, зан€тый делами церковного управлени€ и общественности, јнтоний “пор€дком поотстал от философии и недооценивает ее новейших направлений”ї[105].

Ќе менее добрые отношени€ сложились у инспектора академии с ректором ћƒј епископом ‘еодором (ѕоздеевским): Ђ–ад € чрезвычайно, Ц писал он в первые мес€цы своего инспекторства, Ц и радости не скрываю своей Ц тому, что преосв. ‘еодор относитс€ ко мне очень хорошо. Ќе ругает, даже когда следует. ќтношени€ наши чрезвычайно просты: таких отношений между ректором и инспектором в ћоск. академии давно не было, € не помнюї[106].

¬ 1915 году по€вилась Ђ«аписка думского духовенстваї, в которой за€вл€лось, что Ђможно указать на сотни случаев, когда монах, почти только что сошедший со студенческой скамьи, в 25Ц26 лет назначаетс€ смотрителем училища или инспектором семинарииї[107]. ’от€ тенденци€ преимущественного назначени€ монахов на начальственные должности имела место в духовных учебных заведени€х, но, во-первых, эта тенденци€ представл€етс€ вполне естественной, а во-вторых, гипербола Ђзапискиї (Ђсотни случаевї) вскрывает нередкую непри€знь белого духовенства к монашеству, котора€ в полной мере про€вилась позже в обновленческой идеологии. јрхимандрит »ларион посчитал своим долгом, насколько это возможно, разоблачить ложное за€вление и привел статистические данные по административному составу семинарий и духовных училищ, согласно которым, на должностных постах семинарий и училищ к 1915 году находилось всего 50 монахов, что составл€ло менее 10% от общего числа административных работников упом€нутых учреждений.   примеру, среди инспекторов семинарий числилось 7 монахов, 7 св€щенников и 45 светских лиц[108]. Ѕез сомнени€, такого рода за€влени€ инспектора ћƒј приветствовались ректором академии епископом ‘еодором.

“ем не менее, в защите монашества архимандрит »ларион сохран€ет умеренную позицию, в отличие от архиепископа јнтони€ и епископа ‘еодора. ƒл€ него монашество и семейна€ жизнь Ц лишь различные формы жизни, призванные вести людей по пути спасени€ через исполнение ’ристовых заповедей (см., например, Ђ≈динство идеала ’ристоваї). » когда на ¬сероссийском съезде ученого монашества, проходившем под фактическим председательством епископа ‘еодора, был подн€т вопрос о создании Ђмонашескойї академии, архимандрит »ларион вместе с иеромонахом ¬арфоломеем (–емовым) воспротивилс€ этой идее, объ€сн€€ свою позицию тем, что Ђученое монашество в насто€щее врем€ в общем не близко к богословской науке, а часто, к сожалению, относитс€ к ней без должного уважени€ї[109].

епископ ≈вдоким (ћещерский) епископ ≈вдоким (ћещерский)
“акже дружен был архимандрит »ларион и с епископом ≈вдокимом (ћещерским), ректором ћƒј в годы студенчества в ней ¬. “роицкого, который поддерживал эти отношени€ и позже. Ќапример, в июне 1912 года, провед€ в “уле два с половиной дн€, ¬ладимир јлексеевич Ђмало кого видел, так как сидел почти все врем€ї у преосв€щенного ≈вдокима, в те годы Ц епископа  аширского, викари€ “ульского архиере€[110]. Ќо это не помешало архиепископу »лариону (“роицкому) в 1923 году вести борьбу с обновленческим расколом, активным де€телем которого в то врем€ стал архиепископ ≈вдоким (ћещерский).

Ћетом 1914 года мысл€ми и чувствами архимандрита »лариона овладевает начавша€с€ война: Ђ¬о-первых, как-то душа не лежит к зан€ти€м, Ц писал он в окт€бре 1914 года. Ц Ёто благодар€ войне. ѕервое врем€ ужасно много газет читал. „уть ни целыми дн€ми. “еперь много сбавил, больше читаю то, что крупным напечатаної[111]. “еперь тема войны звучит в его проповед€х, речах (напр.: Ђ–ечь перед всенародным молебствием на площади в —ергиевом ѕосадеї) и даже в лекци€х (ЂЅогословие и свобода ÷ерквиї). —амо академическое служение он представл€ет как участие в военных действи€х на идеологическом фронте и переход с этого фронта в действующую армию воспринимает хот€ и не как дезертирство, но, по крайней мере, как понижение уровн€ борьбы против общего врага.  огда в марте 1915 года и. д. доцента академии по кафедре истории и обличени€ русского сектантства ј.¬. –емезов подал в —овет академии прошение о предоставлении ему отпуска с целью поступлени€ в действующую армию, архимандрит »ларион представил —овету свое Ђособое мнениеї. Ђћен€ нимало не смущает возможность упрека в недостатке патриотизма, Ц начинает он свое возражение, выражавшее мнение меньшинства членов —овета ћƒј, Ц так как иногда, по моему мнению, именно долг патриотизма требует оставатьс€ на своем месте и заниматьс€ своим пр€мым делом, на которое поставлен и к которому приготовленЕ я плохо верю в возможность быстрого превращени€ сектоведа в хорошего инженераЕ ј между тем борьба с немцами идет не только на поле брани, идет она и в торговле, и в промышленности, и в науке. Ѕорьба с сектантством, с этою “немецкою верою”, есть борьба с тем же вражеским духом и с вражеской мыслью. Ёта борьба есть пр€ма€ об€занность г. –емезова, и при исполнении этой об€занности он, несомненно, может быть более полезен как имеющий уже подготовку своим образованиемї[112].

»стори€ подтвердила правоту архимандрита »лариона и в частном, и государственном масштабе. Ђ”вы! Ц сокрушалс€ спуст€ два года профессор ».¬. ѕопов, Ц печальна€ действительность Ц на стороне протестовавших: ј.¬. скончалс€ не от непри€тельской пули, а от изнурительной болезни. «начительна€ часть двух лет военной службы ј.¬. прошла на курортах, в больницах, госпитал€хї[113]. » –осси€ потерпела поражение не на русско-германском фронте, а внутри страны, и поражение это имело своим источником пагубное изменение народной идеологии, потерю нравственных ориентиров, что €вилось, в свою очередь, следствием массового отступлени€ от ÷еркви. Ќеобходимости пребывани€ в ÷еркви, возвращени€ к ней отпавших через неверие, безнравственность или увлечение в инославие и сектантство была посв€щена богословска€, преподавательска€ и проповедническа€ де€тельность архимандрита »лариона в академический период его жизни.

ѕосле 1 ма€ 1917 года, когда старани€ми обер-прокурора —инода ¬.Ќ. Ћьвова епископ ‘еодор (ѕоздеевский) был освобожден от должности ректора ћƒј[114], архимандриту »лариону пришлось вз€ть на себ€ временное исполнение об€занностей ректора ћƒј. 10 сент€бр€ 1917 года на место ректора был избран профессор ј.ѕ. ќрлов[115], который того же года Ђ5 окт€бр€ рукоположен в диакона, 8-го Ц во св€щенника и 9-го возведен в сан протоиере€ї[116]. јрхимандрит »ларион, освобожденный теперь от ректорских об€занностей, подает прошение об увольнении, поскольку должность инспектора упразднена, а введенна€ вместо нее должность помощника ректора стала выборной[117]. 17 окт€бр€ 1917 года указом —инода он освобождаетс€ от занимаемой должности, а 29 окт€бр€ того же года Ђпочти единогласным избраниемї —овета академии становитс€ помощником ректора ћƒј, то есть тем же инспектором[118].

 онечно же, основна€ де€тельность архимандрита »лариона (“роицкого) в 1917 году св€зана с его участием в ѕоместном —оборе и с подготовкой к нему, а главной задачей этой де€тельности €вл€лись выборы патриарха. ¬опрос о выборах патриарха вызывал в то врем€ достаточно активное противодействие, в основном со стороны духовенства и мир€н, примкнувших впоследствии к обновленческому расколу. ≈ще Ђна ћосковском съезде духовенства и мир€н не был допущен доклад архимандрита »лариона по этому вопросуї[119].

—в€щенный —обор ѕравославной –оссийской ÷еркви открылс€ в ћоскве 15 августа ст.ст. на праздник ”спени€ Ѕожией ћатери. јрхимандрит »ларион (“роицкий) был избран в члены —обора от ћосковской духовной академии вместе с профессорами ».¬. ѕоповым и протоиереем ƒ.¬. –ождественским[120]. ƒо этого архимандрит »ларион был избран заместителем делегата (проф. ».¬. ѕопова) от ћƒј в ѕредсоборный —овет, но не смог прин€ть участие в его работе по причине зан€тости организацией монашеских съездов[121].

јрхимандрит »ларион, может быть, не самый активный, но посто€нный и де€тельный участник —обора. ћы находим его участвующим в организационной работе —обора. ќн наблюдает за голосованием[122], участвует в подсчете голосов[123], зачитывает проект обращени€ патриарха и —обора к —овету народных депутатов[124].

¬ыступлени€ отца »лариона вызывают живой отклик членов —обора и отличаютс€ емкостью, конкретностью, церковностью отстаиваемой позиции.  руг вопросов, в обсуждении которых принимает участие архимандрит »ларион, ограничен сферой его интересов. Ёто темы церковного управлени€ и церковной жизни, св€занные с вопросами о единстве и о границах ÷еркви.  роме того, он участвует в полемике по вопросам духовной школы и отношений с новой властью.

јрхимандрит »ларион предлагает охарактеризовать большевицкую социализацию церковного имущества как Ђкощунственное насилиеї[125], и поэтому в за€влении к —Ќ  —обор об€зан Ђза€вить, что храмы и св€тыни наши не могут быть социализированыї. ѕри этом отец »ларион осознает, что такого рода деклараци€ не повли€ет на отношение советских властей к –усской ÷еркви и ее собственности: Ђ“акое наше за€вление, конечно, советского правительства не переубедит, и социализаци€ храмов и св€тынь, веро€тно, будет производитьс€ и помимо нашей волиї[126].  ак помощник ректора ћƒј, архимандрит »ларион не мог быть равнодушен к вопросам духовного образовани€, поднимаемым на —оборе. ћы видим его участвующим в обмене мнени€ми по докладу отдела о духовно-учебных заведени€х Ђќ типе и управлении учебно-духовных заведенийї[127]. ѕосле доклада отдела о монастыр€х и монашествующих отец »ларион предлагает поправку, узаконивающую, чтобы ученый инок оставалс€ на академической службе в течение 20 лет. ѕоправка вызвала сочувствие некоторых членов —обора, в частности епископа јнатоли€ „истопольского и проф. ».¬. ѕопова, но была отклонена[128].

ќтклонена также предложенна€ архимандритом »ларионом поправка о недопустимости выборов в епископский сан сразу из мир€н[129]. Ќе согласен отец »ларион и с возведением в закон принципа выборности при замещении насто€телей монастырей: ЂЁто не избрание, а игра в выборыї[130]. Ќо, веро€тно, ве€ни€ времени не позволили —обору прин€ть его доводы[131].

Ѕольший успех у членов —обора имели рассуждени€ архимандрита »лариона о недопустимости создани€ внутри –усской ÷еркви параллельной единоверческой иерархии, та€щей в себе возможность нового раскола[132]. ≈пископ —ерафим „ел€бинский определил ответ архимандрита »лариона на аргументы единоверцев как Ђмудрыйї[133]. ¬ постановлении —обора был прин€т компромиссный вариант, согласно которому допускалось избрание викарного единоверческого епископа[134].

јрхимандрит »ларион принимает участие и в обсуждении вопроса автономии ”краинской ÷еркви, отстаива€ согласный с канонами принцип соответстви€ церковного и государственного административного делени€[135].

ќбсуждение на —оборе поводов к расторжению брака естественным образом вылилось в богословский диспут о границах ÷еркви. ѕозици€ архимандрита »лариона по этому вопросу неизменна: Ђ–азделение на иноверие и инославие неприемлемо и различить степени отпадени€ невозможноЕ Ќужно здесь говорить об отпадении от ÷еркви, с внешним отпадением соедин€етс€ и внутреннее разъединение с ÷ерковьюї[136].

Ќо основное внимание архимандрита »лариона (“роицкого) во врем€ —обора 1917Ц1918 годов концентрируетс€ на вопросах высшего церковного управлени€ –усской ѕравославной ÷еркви и особенно на вопросе о патриархе. јрхимандрит »ларион €вл€етс€ не только членом, но и докладчиком отдела о высшем церковном управлении (обычно Ц вместе с проф. ѕ.ƒ. Ћапиным)[137]. ќн участвует в прени€х, делает по€снени€ как докладчик отдела о ¬÷”, отстаивает позицию представл€емого им соборного отдела[138], заслуживает благодарность от имени —обора за свою де€тельность в качестве докладчика отдела о ¬÷”[139].

Ќаибольшую известность, по своему значению дл€ главного решени€ —обора, получило слово архимандрита »лариона, сказанное в защиту патриаршества. ѕротоиерей ¬ладислав ÷ыпин говорит об этом слове как о Ђпрославленномї и Ђхрестоматийномї[140].

»звестно, что вопрос восстановлени€ в –усской ÷еркви патриаршества не входил в круг тем, предполагавшихс€ к рассмотрению на ѕоместном —оборе 1917Ц1918 годов. ќфициальное предложение о рассмотрении —обором этого вопроса впервые было сделано в докладе председател€ отдела о высшем церковном управлении ћитрофана ( раснопольского), епископа јстраханского, на заседании 11 окт€бр€ 1917 года[141]. — этого дн€ на —оборе вокруг вопроса о патриаршестве разгораютс€ жаркие споры, не утихающие до прин€ти€ решени€ 28 окт€бр€. —оотношение сторонников и противников патриаршества среди ораторов, выступавших по этому вопросу, было соответственно 39 против 12. “о есть противники выборов патриарха составили менее четверти выступавших. ≈сли же учесть их (то есть противников) повышенную активность, то можно предполагать, что среди членов —обора эта часть была еще меньшей. ѕонимание этого звучит и в речах противников патриаршества, говор€щих о своей позиции как о противоречащей мнению большинства. ќдин из ораторов не мог высказатьс€ ни за, ни против выборов первоиерарха –усской ÷еркви по причине неопределенности границ его власти[142]. ƒвое из выступавших за€вили о рассе€нных сомнени€х и об изменении своих взгл€дов в пользу патриаршества[143]. “аким образом, повторимс€, противники выборов патриарха составили менее четверти выступавших.

ќтношение 141 голос против 112 не соответствует количеству сторонников и противников восстановлени€ патриаршества в –усской ÷еркви, как это преподноситс€ некоторыми историками[144], поскольку приведенные цифры получились в результате голосовани€ по другому вопросу, а именно Ц по вопросу досрочных выборов патриарха, инициированному усилением в ћоскве революционных беспор€дков. ћногие члены —обора не смогли присутствовать на заседании 30 окт€бр€ из-за уличных боев. „лены —обора решали, выбирать патриарха немедл€ или подождать более полного состава —обора. Ѕольша€ часть из 112 человек, проголосовавших против безотлагательных выборов патриарха, не €вл€лись противниками выборов как таковых. ѕодавл€ющее большинство членов —обора не сомневались не только в необходимости восстановлени€ патриаршества, но и в том, что патриарх будет избран. —омневались лишь в оправданности досрочных выборов, совершаемых в отсутствии тех, кто был остановлен на пути к —оборной ѕалате свистом пуль и разрывами снар€дов. ЂЌас здесь мало, Ц убеждал своих сотрудников член —обора ј.ј. ѕапков, Ц многие наши отцы и брати€ сид€т в разных местах ћосквы и при всем желании не могут сюда придти. ј мы без них будем обсуждать вопрос об избрании патриарха. Ќам и в этом деле нужно согласие, которого мы достигли раньше. 217 лет у нас не было патриарха, остаетс€ подождать несколько недель, и он будет. «ачем же спешить сегодн€? ћы под гром орудий в угнетенном состо€нии духа будем избирать патриарха: разве это допустимо? »мейте уважение к отцам и брати€м, которые не могут придти сюда. ћы можем сделать громадную ошибку, компрометирующую дело избрани€ї[145].

”годно было обвинить мен€ в какой-то тенденции. Ќо эта тенденци€ одна Ц соблюдать церковные правила и каноны.

„то касаетс€ речи архимандрита »лариона в защиту патриаршества, то она прозвучала как бы сигналом к окончанию прений по этому вопросу. ќтец »ларион в своем выступлении показал иллюзорность обсуждаемого выбора. ¬ основу речи оратор положил следующую Ђистину о патриаршествеї: Ђћы не можем не восстановить патриаршества; мы должны его непременно восстановить, потому что патриаршество есть основной закон высшего управлени€ каждой ѕоместной ÷ерквиї[146]. —ледование церковным канонам есть необходимое условие решени€ вопросов церковного управлени€ и церковной жизни вообще. ЂЌ.ƒ.  узнецову угодно было обвинить мен€ в какой-то тенденции, Ц отвечал позже отец »ларион своим оппонентам. Ц Ќо эта тенденци€ одна Ц соблюдать церковные правила и каноныї[147]. ¬ слове архимандрита »лариона соединились научность аргументации, взывающей к разуму собравшихс€, и пламенность речи, выражающей единство сердечных чувств и устремлений русского церковного народа. ќдин из членов —обора, ¬.я. ћалахов, сказал, что с Ђисторической точки зрени€ї в речи архимандрита »лариона (и проф. —околова) Ђпредставлены были наиболее характерные аргументы в пользу патриаршестваї[148], а талантливость его речи признавалась даже идейными противниками[149]. ѕосле этого выступлени€ совершилась окончательна€ пол€ризаци€ сторонников и противников патриаршества. ¬ стане тех, кто считал неприемлемым дл€ –усской ÷еркви восстановление патриаршества, остались в основном только принципиальные его противники, которые, как, например, протоиерей ј.ѕ. –ождественский, только утвердились в своих мнени€х после речи архимандрита »лариона[150].   этому времени на —оборе, по мысли св€щенника ѕ.ћ. ¬олкова, получившей свое подтверждение в событи€х обновленческого раскола, Ђпатриаршества не желают те, которые хот€т вз€ть церковное управление в свои рукиї[151].

ѕосле слова архимандрита »лариона (“роицкого), прозвучавшего 23 окт€бр€ 1917 года, прени€ по вопросу о патриаршестве проход€т только на заседании 25 окт€бр€, причем €вно, что большинство ораторов наход€тс€ под впечатлением этого слова, а на следующем заседании 28 окт€бр€ ставитс€ вопрос о досрочном избрании патриарха, чему способствовали известные исторические обсто€тельства.

ѕатриаршества не желают те, которые хот€т вз€ть церковное управление в свои руки.

“аким образом, архимандрит »ларион на ѕоместном —оборе 1917Ц1918 годов был не только в числе инициаторов выборов патриарха, но и в значительной степени способствовал положительному решению на —оборе этого спорного дл€ многих вопроса.

“аланты, церковность позиции архимандрита »лариона и его де€тельность на —оборе, направленна€ на восстановление патриаршества, не могла остатьс€ незамеченными. Ђќдин из участников —обора, член √осударственной ƒумы кн€зь ».—. ¬асильчиков, вспоминал: “—воими выступлени€ми, всегда умными и красиво изложенными, и всем своим внешним обликом он очень скоро приобрел общую симпатию на —оборе”ї[152]. ћолодой архимандрит был выдвинут шестью голосами кандидатом в члены ¬ысшего ÷ерковного —овета –ѕ÷ от монашествующих, но, как и большинство монахов, отказалс€ баллотироватьс€[153]. Ѕыл он и в числе кандидатов на избрание в патриарха и получил при голосовании в первом туре три голоса, обогнав при этом таких известных иерархов, как архиепископы јгафангел ярославский (2 голоса) и ≈влогий ¬олынский (1), епископ јндрей ”фимский (2), а также председатель отдела о ¬÷” епископ ћитрофан јстраханский (1)[154]. ¬о втором туре за кандидатуру архимандрита »лариона отдали свои голоса четыре члена ѕоместного —обора –усской ѕравославной ÷еркви[155]. ќбратил внимание на архимандрита »лариона и новоизбранный патриарх “ихон, чему свидетельством служит участие отца »лариона в чине настоловани€ —в€тейшего[156].

„лен —обора, противник восстановлени€ патриаршества и будущий обновленческий архиерей, протоиерей ƒимитрий –ождественский иронизировал по поводу трех голосов, полученных его коллегой по академической профессуре: Ђќно, конечно, дл€ патриарха это маловатоЕ маловато-маловатоЕ ¬прочем, чтобы бытьЕ осл€тей, на котором —в€тейший ѕатриарх будет впоследствии выезжать, то оноЕ мне кажетс€Е может быть, и вполне достаточної[157]. ѕредполагал это или нет отец ƒимитрий, но его ироническа€ оценка не лишена доли прозорливости, поскольку в ближайшие за —обором годы архимандрит »ларион становитс€ викарным епископом патриарха, одним из ближайших его помощников (в том числе Ц по борьбе с обновленчеством, к которому примкнул и протоиерей ƒимитрий), управл€ющим делами ћосковской епархии, то есть своего рода Ђосл€тей патриархаї.

— приходом большевиков к власти учебный процесс в ћƒј постепенно сходит на нет, прежде всего по причине недостатка средств. ”же к концу 1917 года проф. ».¬. ѕопов писал в академическом печатном органе: Ђ¬ насто€щее врем€ академи€ до крайности стеснена в средствах к существованию. Ќужно сказать резче: нам жить не на чтої[158].   концу 1918 года ¬ысшее ÷ерковное ”правление Ђввиду всЄ возрастающих трудностей жизниї уже Ђне считает целесообразным возобновление в том или ином виде учебных зан€тий в академииї[159]. Ђѕрофессоров решено было привлечь дл€ чтени€ публичных лекций на религиозные темы в ћоскве и составлени€ попул€рных брошюр в противовес лжеучител€м, в частности антирелигиознымї[160]. ¬ это врем€ архимандрит »ларион именуетс€ проректором ћƒј и исполн€ет должность ректора академии[161]. »звестно, что ћиссионерским —оветом при —иноде он был назначен лектором по Ќовому «авету на шестимес€чных курсах[162].

10 марта 1919 года он без каких-либо серьезных обвинений был заключен в Ѕутырскую тюрьму, где пробыл до 7 июн€.

јрхимандриту »лариону настолько чужд дух уныни€, что даже в тюрьме он не только не унывает, но и находит положительные моменты и не тер€ет времени зр€, но проводит с пользой. ≈сли упустить упоминани€ о тюрьме, то может сложитьс€ впечатление, что его письма отправлены из дома отдыха: Ђ∆иву € по-прежнему хорошо; совсем здесь обжилс€, будто так и нужно. «десь € даже поправилс€, потолстел, физически чувствую совсем хорошо. „тоб усилить циркул€цию крови, начал € ходить на работу, напр., выкачивать воду из тюремных подвалов. ’орошо, что несколько проведешь на воздухе и немного мускулы разовьешь. «а работу еще 1 фунт хлеба прибавл€ют. ѕитаюсь по насто€щему времени прекрасно, врем€ идет незаметно; даже досадно, что, напр., книги медленно читаютс€. ∆изнь идет размеренна€, правильна€. Ѕудь всЄ это где-нибудь в хорошей местности, пр€мо санаторийї. ¬ерный своей Ђпервой любвиї, архимандрит »ларион и в тюрьме находит возможность дл€ расширени€ научных познаний: Ђ—ейчас в камере собрались у нас три профессора. „итаем врем€ от времени лекции; прошли курс стенографии. ѕр€мо считаю нужным сказать, эти 2 мес. прожил € и не без пользы, и даже интереснее, чем жил вне тюрьмыї[163].

1 июл€ 1919 года академическа€ библиотека перешла в ведение Ќаркомпроса, но сама академи€ не прекратила существовани€, а продолжала свою учебно-просветительскую де€тельность вплоть до марта 1923 года, когда она была окончательно закрыта решением антирелигиозной комиссии при ÷  – ѕ (б), возглавл€емой ≈. ярославским[164]. ¬ 1919/1920 учебном году проректор академии продолжает читать студентам свои лекции. 21 апрел€ 1920 года архимандрит »ларион был освобожден от проректорской должности в св€зи с известием о его назначении епископом ¬ерейским. 11/24 ма€ 1920 года, в день пам€ти равноапостольных ћефоди€ и  ирилла, учителей —ловенских, патриарх ћосковский и все€ –уси “ихон совершил наречение 33-летнего архимандрита »лариона (“роицкого) во епископа. Ќареченный епископ в своем слове высказывает сознание недостоинства дл€ столь высокого церковного служени€: ЂЅыл € грешным мир€нином, стал грешным монахом, сделалс€ грешным иереем, но быть грешным архиереем Ц трепещу: “„ем столько согрешила ÷ерковь Ѕожи€, чем так прогневала ¬ладыку своего, чтобы быть ей предоставленною мне, презреннейшему из всех, и подвергнутьс€ такому посрамлению?” “ак восклицает »оанн «латоуст (ќ св€щенстве. 6, 12).  акими же словами скажу €, грешный и ока€нный паче всех?ї

ќтец »ларион не стремилс€ к архиерейству и избегал его: Ђя бо€лс€ архиерейства и всегда немало говорил против своего епископстваї. Ќо он привык к послушанию ÷еркви и отсечению перед ней своей воли: Ђ—о дней детства определил € себ€ на служение ÷еркви и ей одной служил доселе, сколько позвол€ла мне леность мо€. ¬сю свою де€тельность ученую и профессорскую почитал € служением ÷еркви и в этом служении видел высший и единственный смысл всей нашей академической работыї. ј потому, несмотр€ на всЄ нежелание, и на этот призыв ÷еркви он отвечает словами —в€щенного ѕисани€: Ђ¬ол€ √осподн€ да будет (ƒе€н. 21: 14)ї[165]. јрхимандрит »ларион был хиротонисан во епископа ¬ерейского, викари€ ћосковской епархии, 12/25 ма€ 1920 года.

ѕервый год архиерейства владыки »лариона наполнен богослужением и проповедью. «а это врем€ им отслужены 142 литургии, более 142 всенощных и сказано 330 проповедей. –азъезды по ¬ерейскому уезду длились порой по мес€цу. Ђ√лавное мое дело теперь Ц проповедьї, Ц пишет он Ќ. √лубоковскому[166].  роме того, в сент€бре-окт€бре 1920 года епископ »ларион болел тифом и был не способен к активной де€тельности: Ђќкт€брь € половину лежал, а половину сидел и прохаживалс€. — но€бр€ € вышел в светї[167]. Ѕолезнь оставила осложнение на сердце, которое давало себ€ знать и в последующие годы.

File:ƒаниил (“роицкий) File:ƒаниил (“роицкий)
ѕроповеди и даже просто участие в богослужении владыки »лариона согревали сердца многих христиан в годы разгула безбожи€. Ќ.ѕ. ќкунев в своем Ђƒневнике москвичаї вспоминал о богослужени€х в —ретенском монастыре ¬еликим постом 1921 года: Ђѕривлекал туда епископ »ларион, не своим пышным архиерейским служением, а участием в службах в качестве р€дового монахаЕ Ќу! я вам скажу, и пел же он! √олос у него при€тнейший, чистый, звучный, молодойЕ высокий. “енор. ѕел попросту, не по нотам, но так трогательно и задушевно, что €, пожалуй, и не слыхивал за всю свою жизнь такого чудесного исполнени€ї[168]. ¬ это врем€ там же, в —ретенском монастыре, канонаршил младший брат владыки »лариона архимандрит ƒаниил, вскоре Ц епископ ≈лецкий, тот самый, которого в детстве ¬олод€ “роицкий пугал опасностью остатьс€ неученым.

ќставшеес€ свободное врем€ епископ »ларион посв€щал разрешению вопросов своей паствы.   осени 1921 года в очередной раз был арестован другой викарий патриарха, епископ ѕодольский ѕетр (ѕол€нский), и владыке »лариону приходитс€ заменить его в ведении дел патриаршей канцел€рии.  роме того, он участвует, и весьма успешно, в диспутах с атеистами. ¬се его силы были целиком отданы церковному служению: ЂЅудто арестант, прикованный к своей тачке, Ц так живу. Ќе только дней нет свободных, нет и часа свободного, когда мог бы € зан€тьс€ тем, чем хочетс€, а не тем, что нужно и нужно к спехуї[169]. Ќесмотр€ на все трудности, владыка »ларион и в своем положении видит существенную пользу: ЂЌекогда читать, некогда писать, некогдаЕ даже грешить. –ади третьего, м. б., √осподь и устраивает мне такую жизньї[170]. Ќе тер€ет он и своего обычного оптимизма: Ђ”ж хоть бы в Ѕутырку на отдых вз€ли, Ц печально шутил владыка. Ц Ёто единственно доступна€ нам дача или санаторийї[171].

¬прочем, отдых такого рода было уже недалеко. ¬есной 1921 года владыка »ларион вновь замечает повышенный интерес властей: Ђ«а последнее врем€ немало имею беспокойства от одного провокатора Ц ищет, в чем бы мен€ завинить. ѕока ему ничего не удаетс€, но ведь дь€вол очень изобретательный ум по этой части. ќказатьс€ обвин€емым легко, и к этому нужно быть всегда готовымї[172]. Ќо уже в сент€бре 1921 года по незначительному поводу власти подвергли его кратковременному аресту. ѕопул€рность владыки »лариона в народе росла, но по мере возрастани€ народной любви увеличивалась и ненависть советских властей, которые ничего не смогли сделать, кроме как остановить де€тельность владыки заключением, обвинив в помощи патриарху и участии в диспутах, через которые €кобы дискредитировалась власть. ќбвинение нелепое, но достаточное дл€ ареста епископа »лариона, произведенного 22 марта н.ст. 1922 года, и дл€ годичной ссылки в јрхангельск. ¬ день пам€ти св€тител€  ирилла јлександрийского, 22 июн€ н.ст. 1922 года, он осужден коллегией √ѕ” на ссылку. 10 июл€ епископ »ларион уже посел€етс€ на жительство в частном доме почти в центре јрхангельска.

√азетам прин€ть меры к тому, чтобы дать более €ркое и открытое выражение голосу тех попов, которые недовольны курсом “ихона.

—сылки ближайших помощников патриарха “ихона епископа »лариона (“роицкого) и епископа ѕетра (ѕол€нского) и арест самого —в€тейшего стали частью подготовки большевиками обновленческого раскола, инициатором которого был Ћ. “роцкий. ¬ Ђархисекретномї протоколе заседани€ комиссии под председательством “роцкого, собранной за два дн€ до ареста владыки »лариона, то есть 20 марта 1922 года, уже €вно обозначена тема вы€влени€ и поддержки властью раскольнического духовенства: Ђ√азетам прин€ть меры к тому, чтобы дать более €ркое и открытое выражение голосу тех попов, которые недовольны курсом “ихона и склонны провести не за страх, а за совесть декрет советской власти об изъ€тии ценностейї[173].

¬ладыка »ларион с горечью за свое бессилие и с недоумением о причинах раскола следил из ссылки за развитием обновленчества, корень которого видел, прежде всего, в нравственной распущенности: Ђ»нтересно, что на съезде дл€ “оживлени€” только и надумали: 1) женитьс€ архиерею, 2) женитьс€ монахам с оставлением в сане, 3) женитьс€ св€щеннику на вдове, 4) женитьс€ св€щеннику вторично, 5) женитьс€ на сво€ченице, 6) женитьс€ на двоюродной сестре. »так, шесть “женитьс€” Ц и только!ї[174].

Ђѕохоть, поселившись в уме его, омрачила очи егої, Ц говорит преподобный ≈фрем —ирин о человеке, идущем на поводу у страстей[175]. ¬ладыка »ларион еще более нелицепри€тно отзываетс€ о помрачении ума обновленцев (Ђживцовї, как называли их в народе): Ђ¬ ћоскве совсем сп€тили с ума. —оберутс€ человек тридцать-сорок случайных людей с улицы: “ƒавайте ∆ивую церковь устроим! ƒавайте! √отово!” Ќу не идиоты?ї[176].

Ќесмотр€ на отдаленность от Ђэпицентраї событий, потр€сших –усскую ÷ерковь, ссыльный епископ ничуть не колеблетс€ в вопросе о законности самозванного церковного управлени€: Ђ“Ќовоиспеченных”, по канонам, нельз€ признать в сане, потому что все постановлени€ их не законныї[177]. “радиционные пон€ти€ владыки о ÷еркви и ее границах дают ему уверенность дл€ твердого сто€ни€ в истине: Ђ—амозванщина у нас на носу, но еще ее нет. ¬едь в ∆÷ самое главное Ц самозванство ее управителей, никем не выбранных и никем не назначенных и никому не нужных. ѕоэтому благодати на самозваных арх. здесь столько же, сколько на любом татарине. » с ними в общение € никогда не вступлю, что бы ни было. ј что будет? Ќу, постранствую 5, м. б., 10 лет. „то ж? » странствовать может быть хорошо. “ак, как здесь € живу, жить еще можної[178].

¬ письмах его нет исповеднического пафоса и, как всегда, нет ропота. Ћишь обычное довольство обсто€тельствами: Ђј € очень доволен и рад тому, что живу здесь, главное Ц свободное врем€ и книгиЕї Ќо есть глубока€ скорбь о поругании ћатери-÷еркви ее неблагодарными чадами: Ђћен€ совершенно не интересует мо€ лична€ судьба, потому что внешнее положение дл€ мен€ не составл€ет ничего важногоЕ Ќо € не могу не страдать и не говорить гор€чо, вид€ и понима€ страдани€ –усской ÷ерквиї[179].

Ќакопивша€с€ за врем€ вынужденного бездействи€ энерги€ позволила епископу »лариону по возвращении в ћоскву действовать с удвоенной силой. 5 июл€ 1923 года, накануне праздника ¬ладимирской иконы Ѕожией ћатери, он уже служит всенощную в —ретенском монастыре, предварительно совершив чин осв€щени€ храма. ќбновленцев из духовенства владыка без пока€ни€ не допускает к участию в богослужении.

6 июл€ владыка »ларион там же сослужит патриарху за литургией и произносит проповедь, в которой обличает обновленческий раскол и призывает отпадших к пока€нию. ¬озвращение патриарха “ихона к свободной де€тельности после признани€ им советской власти в соединении со словом епископа »лариона вызвало массовое возвращение заблудших чад в ÷ерковь.

јрхиепископ »ларион (“роицкий) јрхиепископ »ларион (“роицкий)
¬ли€ние владыки на современников в это врем€ было огромным. Ќе случайно он прозван был Ђроссийским епископатом за свой ум и твердое сто€ние в истине “¬еликим”ї[180]. —ами обновленцы невольно проникались к нему уважением, и некоторые из них впоследствии вспоминали: Ђ“рудно было придумать дл€ патриарха “ихона лучшего помощника, чем епископ »ларион. ¬еликолепный, пламенный проповедник, умевший говорить просто и эмоционально, ревностный служитель алтар€, владыка »ларион пользовалс€ огромной попул€рностью среди московского духовенства и буквально обожанием народа. —ама€ внешность: богатырский рост, белокура€ борода, иконописные тонкие черты лица Ц импонировали своей величавостью, строгим из€ществом, своеобразной картинностью. “¬от насто€щий русский св€титель”, Ц невольно приходила мысль каждому, кто видел »лариона.

Ѕыстро пон€в новую позицию патриарха, епископ сразу стал ее активным проводником. ќн в эти дни переговорил с сотн€ми св€щенников, мир€н, монахов и монахинь. ќн договорилс€ с приходами о чине их присоединени€ к патриарху, разработал чин пока€ни€, прин€л тут же дес€тки обновленцев, пришедших к патриарху с пока€нием.

Ѕлагодар€ неукротимой энергии этого человека церковна€ организаци€ в ћоскве была восстановлена в два дн€ї[181].

Ќо, конечно, у большинства обновленцев и особенно у их лидеров одно воспоминание об архиепископе »ларионе вызывало бурю негодовани€ (в сан архиепископа владыка »ларион был возведен —в€тейшим “ихоном вскоре по возвращении из ссылки). ”же в 1925 году, через два года после очередного ареста владыки и отправки на —оловки, лжемитрополит јлександр ¬веденский, путешеству€ по “ульской епархии, ставит ей в укор, что она Ђподарила, как известно, и столь отъ€вленного черносотенца, как тихоновский “столб” Ц »лларион “роицкийї (орфогр. оригинала)[182].

¬ладыка »ларион в это врем€ (1923 г.) Ц ближайший помощник патриарха. »х имена часто используютс€ совокупно как нарицательные дл€ обозначени€ православного епископата: ЂЌикакие бунты тоскующих о былой власти Ѕелавиных и »ларионов положени€ в церкви не измен€тї (¬веденский)[183]. ¬севозможные раскольнические оскорблени€ и клеветы также направл€ютс€, прежде всего, на этих двух иерархов: Ђ“ихоны и »лларионыї Ђоткармливаютс€ї на простодушии ÷еркви ’ристовой; Ђсв€щенники и левиты Ц “ихоны и »лларионыї не принесли ÷еркви Ѕожией ничего, Ђкроме гор€ и бедї; Ђ“благодатные” “ихоны и »ларионы только и делали, чтоЕ разжигали вражду против революцииї; Ђ“ихон с »ларионом вырабатывали “благодатно” удушливые газы против революцииї (јнтонин √рановский)[184].

»ным образом это единство св€тителей осталось в благодарной пам€ти ÷еркви: Ђ¬сечестна€ двоице, св€тый “ихоне, патриарше и исповедниче, блаженный »ларионе, сподвижниче того и мучениче, образ вы ’риста расп€та в мире сем €вила естаї; Ђјнгели и архангели ныне на небесех ликовствуют, вид€ще два земна€ ангела, “ихона и »лариона, ÷ерковию прославл€ема€ї (тропари из 6-й песни канона св€щенномученику »лариону)[185].

¬прочем, у обновленцев имелись серьезные поводы дл€ ненависти. јрхиепископ »ларион с благословени€ патриарха осв€щал храмы, возвращенные из раскола, тем же чином, что и оскверненные от еретиков, что приводило раскольников в сильный гнев.

ѕатриарх “ихон в своем послании от 2/15 июл€ 1923 года, составленном совместно с владыкой »ларионом, писал об отколовшихс€: ЂЕќни отделили себ€ от единства тела ¬селенской ÷еркви и лишились благодати Ѕожией, пребывающей в ÷еркви ’ристовойЕ ј все действи€ и таинства, совершаемые отпавшими от ÷еркви епископами и св€щенниками, безблагодатны, а верующие, участвующие с ними в молитве и таинствах, не только не получают осв€щени€, но подвергаютс€ осуждению за участие в грехеї[186]. “о, что обновленцы Ђназывали —в€тыми ƒарами, сжигалось и никакой благодати за ними не признавалосьї[187].

—в€титель “ихон —в€титель “ихон
Ќесмотр€ на столь строгую позицию архиепископа »лариона в отношении к обновленчеству, в ней не было ничего, кроме заботы о ÷еркви, чему подтверждением служат его активные переговоры с уполномоченным ќ√ѕ” по делам религии ≈.ј. “учковым, а также в составе временного —в€щенного —инода при патриархе вместе с архиепископом “верским —ерафимом (јлександровым) и архиепископом ”ральским “ихоном (ќболенским) Ц с обновленческим синодом, возглавл€емым архиепископом (в обновленчестве Ц митрополитом) ≈вдокимом (ћещерским). ¬ладыка »ларион твердо знает границы допустимого в отношени€х с властью и раскольниками.

ѕоддержав политику —в€тейшего, направленную на Ђотмежевание ÷еркви от контрреволюцииї[188] и признание законности —оветской власти (что дало возможность многим заблудшим вернутьс€ в ÷ерковь), архиепископ »ларион в переговорах с “учковым сумел добитьс€ значительных уступок дл€ ÷еркви, в частности снижени€ налогов дл€ приходов и духовенства, отмены требовани€ об€зательной регистрации приходов, легальное существование которых ставилось в зависимость от произвола местных органов власти. ≈му удалось убедить “учкова и в невозможности вставить в формулировку поминовени€ властей слова Ђсоветскихї.

„то же касаетс€ мнени€ о том, что архиепископ »ларион в переговорах с лидерами обновленческого раскола соглашалс€ обсуждать возможность удалени€ от церковного управлени€ патриарха “ихона, то мнение это (достаточно распространенное и в наше врем€) €вл€етс€ не более чем провокацией ќ√ѕ”, совершенной через архиепископа ≈вдокима (ћещерского). ¬ газете Ђ»звести€ї от 23 сент€бр€ 1923 года было опубликовано письмо последнего к митрополиту јнтонию (’раповицкому). ѕисьмо содержало ложную информацию об отношени€х —в€тейшего “ихона и его ближайших помощников-архиереев: Ђ—мешанна€ комисси€, Ц за€вл€л автор письма, Ц устами даже его €рых защитников (еп. »ларион) вынесла ему (патриарху. Ц ј.√.) следующую резолюцию: сложить все полномочи€, удалитьс€ в монастырь, ждать над собою суда —обора епископовї[189]. √лавна€ каверзность этой откровенной лжи заключалась в том, что она не могла быть опровергнута публично и ответ оклеветанных мог распростран€тьс€ лишь в узких кругах.†††††††††† ѕо этой причине владыка »ларион подвергалс€ нападкам не только с шуей, но и с десной сторон. √руппа архиереев, сплотивша€с€ вокруг архиепископа ‘еодора (ѕоздеевского), прозванна€ патриархом Ђконспиративным —инодомї, обвин€ла ѕатриарший —инод в недопустимых компромиссах. ѕерешедший в 1925 году в обновленчество епископ √ервасий (ћалинин) вспоминал: Ђјрхиепископ ‘еодор мне говорил, руга€ »лариона, что он погубит патриарха “ихона и ÷ерковь, а в патриархе всЄ спасение. ≈сли же патриарха “ихона не будет, то власть не допустит вообще в –оссии патриаршества, а без патриаршества дл€ ÷еркви Ц крахї[190].

јрхиепископу »лариону в период своей недолгой свободы в 1923 году приходилось заниматьс€ и разбирательством административных дел ћосковской епархии, что было непросто по причине упадка церковной, и в частности монастырской, жизни. ќб этом говорит, например, одно из дел, порученных дл€ расследовани€ патриархом владыке »лариону. —уть этого дела сводилась к тому, что пожилые монахи —имонова монастыр€, привыкшие к спокойной, расслабленной жизни, враждебно отнеслись к законным требовани€м молодого архимандрита ѕетра (–уднева) и устроили целую кампанию, чтобы выжить насто€тел€ из монастыр€[191].

 роме проповедей и докладов владыки, большое воздействие на народ имели диспуты с его участием, которые велись с обновленцами и атеистами. ќсобенно сильный интерес вызывали диспуты архиепископа »лариона с обновленческим архиепископом јлександром ¬веденским и наркомом просвещени€ Ћуначарским.

Ќам известно о следующих диспутах владыки »лариона с лидером обновленцев ј. ¬веденским. Ќамеченный на 31 июл€ 1923 диспут не состо€лс€, чему причиной было отсутствие архиепископа »лариона, но в диспутах 17 августа, 4 сент€бр€ и 13 окт€бр€ 1923 года владыка сумел прин€ть участие[192]. ќсновательна€, продуманна€ аргументаци€, уверенна€, располагающа€ манера выступлений архиепископа »лариона склон€ли подавл€ющее большинство слушателей на его сторону, а следовательно, на сторону ѕатриаршей ÷еркви. —ам владыка »ларион о диспутах с ¬веденским позднее говорил: Ђя его к стенке прижималї[193]. ”спех архиепископа »лариона на диспутах с ј. ¬веденским в значительной степени ускорил его новый арест.

  но€брю 1923 года все ухищрени€ властей и обновленцев, направленные на создание иллюзии примирени€ последних с ÷ерковью, были исчерпаны. “учков в первой половине но€бр€ 1923 года беседует лично со —в€тейшим, требу€ непременно примиритьс€ с синодом ≈вдокима (ћещерского) на неприемлемых услови€х, на что получает решительный отказ. ¬еро€тно, арест патриарха не был выгоден власт€м в силу возможного нежелательного международного и внутригосударственного резонанса, и они решили ограничить свой гнев арестом архиепископа »лариона, что и было сделано вскоре после беседы патриарха с “учковым Ц 15 но€бр€ 1923 года.

ѕросьба —в€тейшего “ихона об освобождении своего ближайшего помощника была отклонена, и исповедник ÷еркви ’ристовой 7 декабр€ того же года был приговорен к заключению на —оловках, куда вскоре (20 декабр€) и отправилс€ Ђза контрреволюционную де€тельность, выразившуюс€ в антисоветской агитации на устраиваемых им диспутах, лекци€х, и распространение контрреволюционных слуховї (из резолюции ≈.ј. “учкова на просьбу патриарха “ихона[194]).

¬ладыка »ларион не леле€л особых иллюзий в отношении дальнейших перспектив в жизни при советской власти. ¬первые познакомившись с лагерным бытом, он предрек: Ђќтсюда живыми мы не выйдемї[195]. Ќаиболее €ркий образ архиепископа »лариона в этот период его жизни оставил нам один из соузников владыки по соловецкой неволе:

Ђјрхиепископ »ларион Ц человек молодой, жизнерадостный, всесторонне образованный, прекрасный церковный проповедник-оратор и певец, блест€щий полемист с безбожниками, всегда естественный, искренний, открытый; везде, где он ни по€вл€лс€, всех привлекал к себе и пользовалс€ всеобщей любовью. Ѕольшой рост, широка€ грудь, пышные русые волосы, €сное, светлое лицо. ќн остаетс€ в пам€ти у всех, кто встречалс€ с ним. «а годы совместного заключени€ €вл€емс€ свидетел€ми его полного монашеского нест€жани€, глубокой простоты, подлинного смирени€, детской кротости.

ќн просто отдавал всЄ, что имел, что у него просили. —воими вещами он не интересовалс€. ѕоэтому кто-то из милосерди€ должен был все-таки следить за его чемоданом. » такой послушник находилс€ у него и в —оловкахЕ Ётого человека можно оскорбить, но он на это никогда не ответит и даже, может быть, и не заметит сделанной попытки. ќн всегда весел и если даже озабочен и обеспокоен, то быстро попытаетс€ прикрыть это всЄ той же веселостью. ќн на всЄ смотрит духовными очами и всЄ служит ему на пользу духа.

Ќа ‘илимоновой рыболовной тоне, в семи верстах от —оловецкого кремл€ и главного лагер€, на берегу заливчика Ѕелого мор€, мы с архиепископом »ларионом, еще двум€ епископами и несколькими св€щенниками, все заключенные, были сетев€зальщиками и рыбаками. ќб этой нашей работе архиепископ »ларион любил говорить переложением слов стихиры на “роицын день: “¬с€ подает ƒух —в€тый: прежде рыбари богословцы показа, а теперь наоборот Ц богословцы рыбари показа”. “ак смир€лс€ его дух с новым положением.

Ѕлагодушие его простиралось на самую советскую власть, и на нее он мог смотреть незлобивыми очами. ¬сех нас, церковников, советска€ власть наделила равными сроками заключени€. јрхиепископу »лариону, потрудившемус€ около патриарха в ћоскве и наносившему т€желые удары безбожию и обновленческому расколу, безусловно ставшему величиною в общероссийском масштабе, и почти юноше, маленькому иеромонаху из  азани, у которого всЄ преступление состо€ло в том, что он с диакона-обновленца сн€л орарь и не позволил ему с собою служить, было дано три года.

“Ћюбочестив бо сый владыка, Ц говорил по этому поводу архиепископ »ларион пасхальными словами »оанна «латоуста, Ц приемлет последнего €коже и первого; упокоевает в единонадес€тый час пришедшего, €коже делавшего от первого часа. » дела приемлет, и намерение целует, и де€ние почитает, и предложение хвалит”. —лова эти звучали иронически, но давали чувство мира и заставл€ли принимать испытание как от руки Ѕожией.

Ќо это благодушие вовсе не было потерей мужества пред богоборной властью. ≈ще в  емском лагере, в преддверии —оловков, захватила нас смерть Ћенина.  огда в ћоскве опускали его в могилу, мы должны были здесь, в лагере, просто€ть п€ть минут в молчании. ¬ладыка »ларион и € лежали р€дом на нарах, когда против нас посреди барака сто€л строй наших отцов и братий разного ранга в ожидании торжественного момента. “¬станьте, всЄ-таки великий человек, да и влетит вам, если замет€т”, Ц убеждали нас. √л€д€ на владыку, и € не вставал. ’ватило сил не склонить голову пред таким зверем. “ак благополучно и отлежались. ј владыка говорил: “ѕодумайте, отцы, что ныне делаетс€ в аду: сам Ћенин туда €вилс€, бесам какое торжество”.

¬ладыку »лариона очень веселила мысль, что —оловки есть школа добродетелей Ц нест€жани€, кротости, смирени€, воздержани€, терпени€, трудолюби€. ќбокрали прибывшую партию духовенства, и отцы были сильно огорчены. я в шутку им сказал, что так их обучают нест€жанию. ¬ладыка был в восторге. ” мен€ два раза подр€д украли сапоги, и € разгуливал по лагерю в рваных галошах, чем приводил его в подлинное веселие, которое и в нас всел€ло благодушие. Ќо нужно заметить, что не все аскетически настроенные монахи понимали такой дух. Ќекоторым всЄ казалось, что спасаютс€ только в монастыре, и они подчас сильно огорчались лишени€ми.

Ћюбовь его ко вс€кому человеку, внимание и интерес к каждому, общительность были просто поразительными. ќн был самою попул€рною личностью в лагерь, среди всех его слоев. ћы не говорим, что генерал, офицер, студент и профессор знали его, разговаривали с ним, находили его или он их, при всем том что епископов было много и были старейшие и не менее образованные. ≈го знала “шпана”, уголовщина, преступный мир воров и бандитов именно как хорошего, уважаемого человека, которого нельз€ не любить. Ќа работе ли, урывками или в свободный час его можно было увидеть разгуливающим под руку с каким-нибудь таким “экземпл€ром” из этой среды. Ёто не было снисхождение к младшему брату и погибшему. Ќет. ¬ладыка разговаривал с каждым как с равным, интересу€сь, например, “профессией”, любимым делом каждого. “Ўпана” очень горда и чутко самолюбива. ≈й нельз€ показать пренебрежени€ безнаказанно. » потому манера владыки была всепобеждающа. ќн как друг облагораживал их своим присутствием и вниманием. Ќаблюдени€ же его в этой среде, когда он делилс€ ими, были исключительного интереса.

ќн доступен всем, он такой же, как и все, с ним легко всем быть, встречатьс€ и разговаривать. —ама€ обыкновенна€, проста€, несв€та€ внешность Ц вот что был сам владыка. Ќо за этой заур€дной формой веселости и светскости можно было постепенно усмотреть детскую чистоту, великую духовную опытность, доброту и милосердие, это сладостное безразличие к материальным благам, истинную веру, подлинное благочестие, высокое нравственное совершенство, не говор€ уже об умственном, сопр€женном с силой и €сностью убеждени€. Ётот вид обыкновенной греховности, юродство, личина светскости скрывали от людей внутреннее делание и спасали его самого от лицемери€ и тщеслави€. ќн был закл€тый враг лицемери€ и вс€кого “вида благочести€”, совершенно сознательный и пр€мой. ¬ “артели “роицкого” (так называлась рабоча€ группа архиепископа »лариона) духовенство прошло в —оловках хорошее воспитание. ¬се пон€ли, что называть себ€ грешным или только вести долгие благочестивые разговоры, показывать строгость своего быта не стоит. ј тем более думать о себе больше, чем ты есть на самом деле.

 аждого приезжающего св€щенника, конечно, владыка подробно расспрашивает обо всем, что предшествовало заключению. “«а что же вас арестовали?” Ц “ƒа служил молебны у себ€ на дому, когда монастырь закрыли, Ц отвечает отец игумен, Ц ну, собиралс€ народ, и даже бывали исцелени€Е” “јх вот как, даже исцелени€ бывалиЕ сколько же вам дали —оловков?” Ц ““ри года”. Ц “Ќу, это мало, за исцелени€ надо бы дать больше, советска€ власть недосмотрелаЕ” —амо собой пон€тно, что говорить об исцелени€х по своим молитвам было более чем нескромної[196].

«десь представл€етс€ уместным дать небольшой комментарий к рассказу об отношени€х владыки »лариона с уголовниками. “юремный св€щенник начала XX века архимандрит —пиридон ( исл€ков) раскрывает основу подобных отношений с заключенными следующим образом: Ђ ак только € сблизилс€ с арестантами, так сразу пон€л, что дл€ этого элемента необходимо с моей стороны: должна быть исключительна€ любовь к ним. Ёта любовь должна быть искренн€€ и де€тельна€. Ѕез нее лучше и не знакомитьс€ с этим миром. ћир этот слишком обижен судьбой, слишком озлоблен на всЄ и на всех, и, чтобы его вызвать из этого состо€ни€, необходимо нужно св€щеннику стать, и стать твердо, обеими ногами на почву де€тельной любви к нимї[197].

’ристианска€ любовь своим источником имеет —амого Ѕога, а богообщение немыслимо без молитвы. Ѕез сомнени€, и добродетели св€щенномученика »лариона основывались на его молитвенном опыте. ѕодтверждение этому мы находим в книге воспоминаний о духовном наставнике, жившем в советское врем€, отце јрсении. ¬ воспоминани€х одного из духовных чад отца јрсени€, иеромонаха —ерафима, находим следующий эпизод: ЂЌа правильный путь мен€ наставил архиепископ »ларион (“роицкий). ћы встретились с ним в —оловках, его также направили на уборку нечистот. “¬ладыка! Ц обратилс€ € к нему. Ц „то мне делать, убираю нечистоты, иеромонах €, об€зан денно и нощно молитьс€, но как могу, гр€зный, пакостный?  рестного знамени€ рукой такой не положишь. „то делать? ћысли суетные стали одолевать”.

¬ладыка »ларион сказал: “Ќеобходимо молитьс€ и молитьс€ так, чтобы окружающий вас мир ушел и в душе жила только одна молитва. √р€зной рукой крестного знамени€ не кладите на себ€, а мысленно возведите глаза вверх, потом вниз, направо и налево. ¬ы совершите крестное знамение, а в бараке, очистившись от гр€зи, креститесь рукой. ћол€сь во врем€ работы, уйд€ в молитву, не будете видеть гр€зь и смрад. “ак делаю €, и это помогает переносить все т€жести. √осподь избавит вас от суетных мыслей; вспомните, чему учил вас наставник и учитель Ц отец јгапит”ї[198].

 ак Ђне может укрытьс€ город, сто€щий на верху горыї (ћф. 5: 14), так духовный подвиг владыки »лариона был известен и вдохновл€л многих даже и за пределами –оссии. ћитрополит Ћитовский и ¬иленский ≈левферий (Ѕого€вленский), позже управл€вший «ападноевропейскими приходами, приводил владыку »лариона в пример того, как в заключении Ђподвиг исповедничестваЕ может переходить в подвиг духовного отца, брата, миссионераї[199].

¬ самом же лагере личность архиепископа »лариона была окружена легендами. –ассказывали о вз€тии им приступом взбунтовавшегос€ кавказского монастыр€, о фантастической встрече владыки в  еми с папским нунцием и о героическом ответе православного иерарха на предложенную Ђтиару кардиналаї[200]. ¬прочем, если эти рассказы и не были историчны, то были правдивы по существу. ¬ладыка »ларион действительно говорил: Ђя скорее сгнию в тюрьме, но своему направлению не изменюї[201].

–еальные действи€ архиепископа »лариона иногда были гораздо значительней, чем легендарные. ƒаже в богатой православной агиографии немного найдетс€ случаев, подобных описанному Ѕорисом Ўир€евым, когда владыка, ид€, по мнению многих, на верную смерть, укрепл€емый молитвой, с помощью Ѕожией и четырех собратьев спас от верной гибели застр€вшего на лодке в лед€ной шуге жесточайшего безбожника и врага заключенных Ц лагерного полкового военкома —ухова. Ќезадолго до этого —ухов палил картечью в –асп€тие. Ђ—пас √осподь!ї Ц так восприн€ли это чудо все видевшие. Ђ—пас √осподь!ї Ц не мог не сознатьс€ и сам спасенный богоборец, в —трастную субботу судорожно крест€щийс€ на им же самим расстрел€нного –асп€того[202].

—вой дар убеждени€ использовал владыка и в лагере. ¬ыхлопотав у начальства послаблени€ дл€ ближних, сам он отказывалс€ от выгодных предложений, остава€сь простым рыбаком. Ђ¬ладыка »ларион всегда избиралс€ в делегации к начальнику острова Ёйхмансу, когда было нужно добитьс€ чего-нибудь трудного, и всегда достигал цели. »менно ему удалось сконцентрировать духовенство в 6-й роте, получить дл€ него некоторое ослабление режима, перевести большинство духовных всех чинов на хоз€йственные работыЕ ќн же отсто€л волосы и бороды духовных лиц при поголовной стрижке во врем€ сыпнотифозной эпидемииЕ ќстричьЕ стариков-св€щенников значило бы подвергнуть их новым издевательствам и оскорблени€мї[203].

ѕо воспоминани€м Ѕ. Ўир€ева, именно архиепископ »ларион добилс€ у Ёйхманса праздничного пасхального богослужени€ в лагере не только дл€ духовенства, но и дл€ других заключенных (с выданными из музе€ крестами, хоругв€ми и чашами), когда, несмотр€ на богоборческую власть, Ђликующий хор “сущих во гробех” славил и утверждал свое гр€дущее неизбежное, непреодолимое силами зла ¬оскресениеЕї[204].

ƒатировка этого событи€ требует уточнени€. —огласно воспоминани€м бывших соловецких узников, храмовое богослужение в —оловецком лагере было доступно дл€ заключенных лишь в период с 1925 по 1929 год. —амое торжественное общедоступное пасхальное богослужение на —оловках совершалось в 1926 году. Ќо ѕасху 1926 года архиепископ »ларион встречал на пересыльном пункте ѕопова острова. ѕо словам ћ.ћ. –озанова, архиепископ »ларион возглавл€л пасхальное богослужение в 1929 году, но к нему были допущены почти исключительно духовенство и монахи[205]. ¬озможно, описываемое в книге ЂЌеугасима€ лампадаї праздничное богослужение, возглавл€емое архиепископом »ларионом, совершалось в 1928 году, когда в —оловецком лагере Ђѕасху открыто праздновали в последний разї[206]. Ќе исключено также, что описанные событи€ относ€тс€ к 1925 году, когда начальник —ЋќЌа Ёйхманс сделал доступным храмовое богослужение дл€ духовенства и верующих.

¬ заключении, как и прежде на свободе, основной заботой и, к сожалению, скорбью владыки »лариона была его забота о ÷еркви, в особенности о ее единстве, так актуальном в 1920-е годы, печально известные множеством расколов. » здесь экклезиологическа€ концепци€ св€щенномученика »лариона особенно €вным образом про€вила свою жизненность. “верда€ позици€ по отношению к раскольникам, его незыблема€ вера, глубокие знани€, искренность и способность убеждать, основанна€ на высоких нравственных качествах, делали его дл€ многих непререкаемым авторитетом. ѕри своей гор€чей вере владыка обладал €сным умом и трезвым рассудком. Ѕыстро разбира€сь в раскольнических заблуждени€х, он столь уверенно и аргументированно отстаивал свою позицию, что уверенность его поневоле воспринималась окружающими, ободр€юще действу€ и на духовенство, и на мир€н.

ЂЌадо верить, что ÷ерковь устоит, Ц говорил он в беседе с соузником по лагерю. Ц Ѕез этой веры жить нельз€. ѕусть сохран€тс€ хоть крошечные, еле свет€щиес€ огоньки Ц когда-нибудь от них все пойдЄт вновьЕї Ђ» коротка€ беседа с »ларионом ободр€ла, Ц вспоминал ќ. ¬олков. Ц “ак бывает, когда общаешьс€ с человеком убежденным, умным и мужественным. ƒа еще таким стойкимї[207].

—ам же архиепископ »ларион, несмотр€ на ограниченные возможности, дл€ того чтобы ÷ерковь усто€ла как можно с меньшими потер€ми, сделал очень много, решительно отверга€ предательские соблазны.

Ќовому организуемому властью раскольническому сообществу, которое возглавил архиепископ Ќижегородский √ригорий (яцковский), не хватало авторитетности в глазах членов ÷еркви. ƒл€ восполнени€ этого недостатка была сделана попытка привлечь в раскол архиепископа »лариона.

Ђƒл€ »лариона три года?! “ак мало?ї Ц театрально удивл€етс€ “учков сроку, полученному архиепископом »ларионом, и добавл€ет еще три.

— этой целью в июле 1925 года он был переведен в ярославль дл€ бесед с “учковым, где и пробыл до апрел€ 1926 года сначала в политизол€торе, а затем в общей камере в  оровниках. «десь архиепископ »ларион делает попытки вернутьс€ к Ђсвоей первой и посто€нной любви Ц наукеї и продолжить богословскую работу. Ђя себе задал громадную тему, Ц писал он из €рославского изол€тора, Ц которую разве только в дес€ток лет можно вполне разработать. —амый большой вопрос, конечно, книжныйї[208].  аждый мес€ц от друзей из ћосквы он получает по €щику книг и каждый мес€ц отправл€ет обратно проработанную литературу. Ќо, увы, надежды тщетны. Ќа научные исследовани€ у него не остаетс€ не только дес€ти лет, но даже и дес€ти мес€цев. Ѕескомпромиссность позиции лишает исповедника условий, благопри€тных дл€ зан€ти€ богословием. Ђƒл€ »лариона три года?! “ак мало?ї Ц после серии неудавшихс€ бесед театрально удивл€етс€ “учков сроку, полученному архиепископом »ларионом, и добавл€ет еще три[209].

—толичным службам с раскольниками владыка »ларион предпочитает тайное пасхальное богослужение в недоконченном здании пекарни в пересыльном лагере ѕопова острова, которое они с епископом Ќектарием (“резвинским) и св€щенником ѕавлом „ехрановым не столько пропели, сколько прошептали весной 1926 года.

≈сть некоторые упоминани€ о том, что в июне 1927 года были возобновлены уговоры привезенного в ћоскву архиепископа »лариона возглавить григорианское ¬÷” с обещанием белого клобука и полной свободы действий[210]. ѕереговоры вел сам расколоначальник архиепископ √ригорий. ќтвет владыки был неизменен. ¬прочем, “учкову удалось, веро€тнее всего в феврале 1926 года, убедить архиепископа »лариона написать письмо митрополиту —ергию об услови€х возможного —обора[211]. Ќе зна€ хорошо современной обстановки вокруг ÷еркви, владыка невольно высказал мысли, использованные раскольниками-григорианами в свою пользу. Ђ√ригорьевцы, конечно, по этому поводу немало ликовали, а архиепископ »ларион, возвратившись в —оловки, поскорбел. „асто, прерыва€ какие-то свои мысли, он говорил нам вслух: “¬от, григорьевцы говор€т, что »ларион за нас, а »ларион оп€ть в —оловках”ї[212].

—тепень причастности владыки »лариона к написанию Ђ—оловецкого послани€ї недостаточно €сна. ћожно лишь предположить, что вр€д ли она была значительной, поскольку после длительных переговоров с “учковым сомнительно наличие у архиепископа »лариона надежды на попытку понимани€ позиции ÷еркви со стороны власти, свое отношение к которой владыка приблизительно в это врем€ выразил следующими словами: ЂЁто воочию сам сатанаЕї[213]. »гумен ƒамаскин по этому поводу пишет следующее: Ђ огда владыка прибыл на остров (из ярославл€ в начале лета 1926 г. Ц ј.√.), текст декларации уже был одобрен большинством архиереев. ≈диномыслен был с ними и архиепископ »ларион, лишь выразил сомнение, не будет ли некорректным поучать заместител€ местоблюстител€ митрополита —ерги€, но по размышлении согласилс€, что это послание будет иметь дл€ митрополита значение совета, который он волен прин€ть или нетї[214].

»звестно об энергичной де€тельности св€щенномученика »лариона, направленной на усмирение волнений, возникших в –усской ÷еркви, и особенно Ц в ее епископате, в 1927 году по поводу некоторых действий заместител€ местоблюстител€ ѕатриаршего престола митрополита —ерги€ (—трагородского). √лавным же предметом пререкани€ стала деклараци€ митрополита —ерги€ от 16/27 июл€ 1927 года об отношении –ѕ÷ к советской власти.

ќсенью того же года опасность отделени€ от заместител€ местоблюстител€ увеличилась действи€ми митрополита »осифа (ѕетровых), недовольного переводом с Ћенинградской епископской кафедры на ќдесскую. —мущение, колебани€ и разделение стали проникать в среду заключенных на —оловках иерархов. ”же в но€бре 1927 года Ђархиепископ »ларион сумел собрать до п€тнадцати епископов в келии архимандрита ‘еофана, где все единодушно постановили сохран€ть верность ѕравославной ÷еркви, возглавл€емой митрополитом —ергием.

“Ќикакого раскола! Ц возгласил архиепископ »ларион. Ц „то бы нам ни стали говорить, будем смотреть на это как на провокацию!ї[215].

—коль большое значение эта инициатива владыки имела впоследствии, видно из следующего случа€. ≈го современнику, соратнику по борьбе с обновленцами и соузнику, епископу ћануилу (Ћемешевскому) после освобождени€ из лагер€ по прибытии в ћоскву 10/23 феврал€ 1928 года митрополитом »осифом (ѕетровых) было сделано предложение примкнуть к расколу с обещанием немедленного возведени€ в сан митрополита, на что епископ ћануил дал такой ответ: Ђя Ц представитель “соловецкого” епископата. ¬се мы единогласно и единодушно в количестве 17 человек под председательством архиепископа »лариона кл€твой скрепили себ€ не отдел€тьс€ от митрополита —ерги€, хранить церковное единство и не присоедин€тьс€ ни к какой группе раздорников. ћне поручено “соловецким” епископатом доложить обо всем этом митрополиту —ергиюї[216].

ЂЌикакого раскола! „то бы нам ни стали говорить, будем смотреть на это как на провокацию!ї

¬ письме от 8/21 июл€ 1928 года владыка »ларион писал: Ђя ровно ничего не вижу в действи€х митр. —ерги€ и —инода его, что бы превосходило меру снисхождени€ или терпени€Е ¬езде писаны пуст€ки, кто напротив пишет.  акую штуку выдумали. ќн, мол, отступник. » как пишут, будто без ума они. —ами в €му попадают и за собой других тащатї[217].

Ќа фоне этих данных неожиданно звучат слова письма от 22 окт€бр€ / 4 но€бр€ 1927 года, которое приписываетс€ владыке »лариону. ѕолучаетс€, что в но€бре владыка »ларион св€зывает Ђсоловецкихї епископов кл€твой верности митрополиту —ергию, а чуть ранее, в окт€бре, называет его и сотрудничающих с ним епископов Ђцерковными прелюбоде€миї, приводит слова какой-то Ђблаженнойї о том, что митрополит —ергий Ђхуже еретика: он поклонилс€ антихристу, и, если не покаетс€, участь его в геенне вместе с сатанистамиї, цитирует длиннейшие выдержки из толкований на јпокалипсис и 2-е послание апостола ѕетра епископов »гнати€ (Ѕр€нчанинова) и ‘еофана (√оворова)[218].

 роме того, письмо пронизано духом уныни€ и бо€зни, не свойственным св€щенномученику »лариону: Ђ“о жуткое, что предощущалось два-три года тому назад, не придвинулось ли к нам вплотную?..ї[219] ¬ эпистол€рном наследии св€щенномученика »лариона (“роицкого) нельз€ найти и такого высокопарного стил€, на который врем€ от времени сбиваетс€ автор спорного письма: Ђ» как было не дивитьс€ св. “айнозрителю, когда он узрел пред собоюЕї[220]. Ќадо также заметить, что ни в научных работах, ни в стать€х, ни в письмах св€щенномученика »лариона нет ни одной цитаты св€тител€ »гнати€ (Ѕр€нчанинова).   тому же странно, что после пр€мо-таки отча€нных переживаний, изложенных в окт€брьском письме, всего через дев€ть мес€цев владыка уже пишет, что ровно ничего не видит Ђв действи€х митрополита —ерги€ и —инода егої[221].

Ќо главное отличие Ц в самом подходе к оценке декларации. ¬ладыка »ларион отделение от заместител€ местоблюстител€ считает делом Ђсовершенно неосновательным, вздорным и крайне вреднымї, оценивает его как Ђпреступление весьма т€жкоеї прежде всего потому, что Ђканоны 13Ц15 ƒвухкр. —обора определ€ют черту, после которой отделение даже похвально, а до этой черты отделение есть церковное преступлениеї[222]. ѕохожим образом он рассуждал на —оборе 1917Ц1918 годов о патриаршестве: Ђћы не можем не восстановить патриаршества; мы должны его непременно восстановить, потому что патриаршество есть основной закон высшего управлени€ каждой ѕоместной ÷ерквиї[223].

јвтор же письма от 22 окт€бр€ / 4 но€бр€ 1927 года предлагает нечто практически противоположное: ЂЌельз€ формально примен€ть каноны к решению выдвигаемых церковной жизнью вопросов, вообще нельз€ ограничиватьс€ правовым отношением к делу, а необходимо иметь духовное чувство, которое указывало бы путь ’ристов среди множества троп, протоптанных дивьими звер€ми в овечьей одежде. ∆изнь поставила вопросы, которые правильно Ц церковно правильно Ц возможно разрешить только перешагива€ через обычай, форму, правило и руководству€сь чувствами, обученными в распознании добра и злаї[224].

 роме того, автор письма сетует на то, что, Ђвопреки декрету об отделении ÷еркви от государства, ѕравославна€ ÷ерковь вступила в тесный, живой союзї с богоборческим государством[225]. ћежду тем в свое врем€ сам архиепископ »ларион совместно с патриархом “ихоном приложил немало усилий, чтобы узаконить положение ѕравославной ÷еркви именно в этом государстве.

ѕротоиерей ¬ладислав ÷ыпин автором спорного письма называет епископа »лариона (Ѕельского)[226], который попал в —оловецкий лагерь в 1927 году и, как известно, принадлежал к числу епископов Ђнепоминающихї.

«а год до окончани€ второго трехлетнего срока, в день п€тилети€ своего заключени€ владыка »ларион при мысли о будущем испытывал чувство некоторого замешательства: Ђ—ейчас € переживаю не вполне при€тное состо€ние полной неизвестности: уеду ли отсюда или оп€ть останусь, Ц писал владыка своей двоюродной сестре 15 но€бр€ 1928 года. Ц ≈сли уеду, то скоро, но смен€ю ли € в этом последнем случае €стреба на кукушку Ц тоже неизвестно. —ловом, внутри у мен€ неизвестность или неопределенность. „его пожелать самому себе Ц тоже не знаюї[227]. Ќо определ€тьс€ было не нужно. ƒни его были уже сочтены. ¬прочем, как раньше, так и теперь в настроении св€тител€ »лариона слышитс€ не только јмвросиево Ђжить Ц не тужитьї, но и «латоустово Ђслава Ѕогу за всеї: Ђ» так за долгие годы привык и живу, не тужу. Ќа лучшее не надеюсь, от худшего не отрекаюсь.  акова есть о мне вол€ Ѕожи€ Ц так пусть и будетї[228].

ѕо окончании срока архиепископа »лариона (“роицкого) приговорили к ссылке в  азахстан. ѕричем добиратьс€ до места ссылки он должен был в этапном пор€дке через пересылочные тюрьмы. Ќа этапе его обокрали. ¬ довершение всего где-то на пересылках владыка заразилс€ сыпным тифом и в Ћенинград прибыл в совершенном изнеможении. ¬ больнице его обрили, но исповедник ’ристов уже предощущал свою скорую свободу в ÷еркви Ќебесной и в беспам€тстве говорил: Ђ¬от теперь-то € совсем свободен, никто мен€ не возьметЕї[229].

јрхиепископа »лариона пытались отравить еще в ярославле, после переговоров с “учковым, но €д не подействовал.

√енерал ».ћ. «айцев со слов бывшего чекиста ћ.». ёповича писал, что архиепископа »лариона пытались отравить еще в ярославле, после переговоров с “учковым, но €д не подействовал. јрхимандрит ‘еодосий (јлмазов) был уверен, что причиной смерти владыки »лариона также был €д: Ђќчевидно, таковой ему был влит уколом, когда он болел тифом в ѕетрограде и организм был ослаблен. Ќесомненно, архиепископ »ларион в ѕетрограде умер от отравлени€ї[230].

15/28 декабр€ 1929 года, когда врач подошел к архиепископу »лариону с радостной вестью о том, что кризис миновал и теперь возможно выздоровление, больной ответил: Ђ ак хорошо! “еперь мы далеки отЕї Ц и с этими словами скончалс€[231].

10 ма€ 1999 года јрхиерейским —обором –усской ѕравославной ÷еркви архиепископ »ларион (“роицкий) был прославлен в лике св€щенномучеников в сонме новомучеников и исповедников –оссийских.

27 / 12 / 2013

[1] ¬.  . ¬оспоминани€ / ѕубл., вступ. ст. и прим. Ќ.ј.  ривошеевой // ¬естник ѕ—“√”: »стори€. »стори€ –усской ѕравославной ÷еркви. 2010. ¬ып. II: 1 (34). —. 122.

[2] ‘омин Ќ. . –айонирование в “ульской губернии (1924 г.) // http://www.tounb.ru/tula_region/historyregion/histori_fakts/sobitiya_34.aspx.

[3] »ларион (“роицкий), архиепископ. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 3 феврал€ 1926 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[4] јрхиепископ Ѕр€нский и —евский ƒаниил (“роицкий, 6 окт€бр€ 1887 Ц 17 марта 1934) / [—ост.] ќтд. агиологии Ѕр€нского епархиального управлени€ // Ѕр€нский монастырский вестник. 2008. є 3. —. 7.

[5] «олотухина Ќ.¬. Ќавеки свободны: —видетельства о вере новомучеников города —ерпухова и —ерпуховского района // ¬оскресна€ газета ѕокров. 2008. є 20. Ќо€брь. —. 6.

[6] »ларион (“роицкий), архимандрит. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 24 но€бр€ 1914 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[7] Ќикитский ¬.ј. –одные люди и родные места св€щенномученика »лариона // «асечный рубеж. 2004. є 18. ћай. —. 7.

[8] »ларион (“роицкий), епископ. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 7 ма€ 1921 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[9] Ќикитский ¬.ј. –одные люди и родные места св€щенномученика »лариона. —. 7.

[10] »ларион, архиепископ ¬ерейский, св€щенномученик. Ѕез ÷еркви нет спасени€ / ¬ступ. ст. монахини —офии. ћ.; —ѕб., 2000. —. 550.

[11] »ларион (“роицкий), архимандрит. ’ристианства нет без ÷еркви. ћ., 1992. —. 31.

[12] √итович Ќ.». Ћетопись жизни и творчества ј.ѕ. „ехова. ћ., 1955. —. 14.

[13] ¬олков —ергей. ѕоследние у “роицы: ¬оспоминани€ о ћосковской духовной академии. ћ.; —ѕб., 1995. —. 116, 117.

[14] »оанн (—нычев), митрополит —анкт-ѕетербургский и Ћадожский. —в€щенномученик »ларион, архиепископ ¬ерейский: ∆итие и свидетельства. »зд. —ретенского монастыр€, 1999. —. 3.

[15]  ривошеева Ќатали€. ЂЅлажени непорочнии в путь ход€щииї: ∆изнеописание архиепископа »лариона (“роицкого) // ћосква. 1998. є 1. —. 211.

[16] »ларион, архиепископ ¬ерейский, св€щенномученик. Ѕез ÷еркви нет спасени€. —. 373.

[17] »ларион (“роицкий), архиепископ. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 3 феврал€ 1926 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[18] ÷ит. по: ƒамаскин (ќрловский), иеромонах. ∆изнеописание архиепископа »лариона (“роицкого) // »ларион (“роицкий), архиепископ. ÷ерковь как союз любви. ћ., 1998. —. 5Ц6.

[19] √ригорий ƒвоеслов, св€титель. —обеседовани€. ћ., 1996. —. 107Ц184.

[20] –оманов ј.ћ., великий кн€зь.  нига воспоминаний. ћ.; —ѕб., 2009. —. 53, 54.

[21] јнафема: —б. статей / —ост. ѕ. ѕаламарчук. »зд. —ретенского монастыр€, 1998. —. 293.

[22] Ќикон (–клицкий), архиепископ. ћитрополит јнтоний (’раповицкий) и его врем€: 1863Ц1936: ¬ 2-х кн. Ќижний Ќовгород, 2004.  н. 2. —. 536.

[23] ѕерелыгин ј.». –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь в ќрловском крае (1917Ц1953). ќрел, 2008. —. 28.

[24] Ўавельский √еоргий, протопресвитер. –усска€ ÷ерковь пред революцией. ћ., 2005. —. 412.

[25] ¬ениамин (‘едченков), митрополит. Ќа рубеже двух эпох. [Ѕ. м.], 1994. —. 112.

[26] ÷ит. по: ‘лоровский √еоргий, протоиерей. ѕути русского богослови€. –епринт. ¬ильнюс, 1991. —. 184.

[27] ‘иларет (ƒроздов), митрополит ћосковский и  оломенский. “ворени€. [Ѕ. м.], 1994. —. 408.

[28] ‘лоровский √еоргий, протоиерей. ѕути русского богослови€. —. 188.

[29] —ергий (—трагородский), патриарх. ќтношение православного человека к своей ÷еркви и инославию: —борник статей. ћ., 2001. —. 82.

[30] ≈влогий (√еоргиевский), митрополит. ѕуть моей жизни: ¬оспоминани€. ћ., 1994. —. 202.

[31] Ўавельский √еоргий, протопресвитер. –усска€ ÷ерковь пред революцией. —. 387.

[32] “ам же. —. 385.

[33] “ам же. —. 344.

[34] ≈влогий (√еоргиевский), митрополит. ѕуть моей жизни: ¬оспоминани€. —. 244.

[35] »ларион (“роицкий), св€щенномученик. “ворени€: ¬ 3-х т. “. 3: ÷ерковно-публицистические труды. ћ., 2004. —. 498.

[36] ∆урналы собраний —овета ћосковской духовной академии за 1910 год // Ѕогословский вестник. 1910. є 12. —. 234Ц235 (4-€ пагин.).

[37] “ам же. —. 238.

[38] ∆урналы собраний —овета ћосковской духовной академии за 1910 год // Ѕогословский вестник. 1911. є 1. —. 264 (5-€ пагин.).

[39] ∆урналы собраний —овета ћосковской духовной академии за 1910 год // Ѕогословский вестник. 1911. є 4. —. 405 (5-€ пагин.).

[40] “ам же. —. 402.

[41] “ам же. —. 403.

[42] “ам же. —. 402.

[43] ∆урналы собраний —овета ћосковской духовной академии за 1911 год // Ѕогословский вестник. 1911. є 10. —. 131 (3-€ пагин.).

[44] ∆урналы собраний —овета ћосковской духовной академии за 1911 год // Ѕогословский вестник. 1912. є 5. —. 443Ц444 (3-€ пагин.).

[45] “роицкий ¬.ј. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду јрхангельскому от 19 августа (в копии ошибочно Ц 19 декабр€) 1911 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[46] “роицкий ¬.ј. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 7 июн€ 1911 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[47] “роицкий ¬.ј. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду јрхангельскому от 19 августа 1911 г.

[48] ∆урналы собраний —овета ћосковской духовной академии за 1912 год // Ѕогословский вестник. 1912. є 10. —. 107Ц108 (3-€ пагин.).

[49] ¬олков —ергей. ѕоследние у “роицы: ¬оспоминани€ о ћосковской духовной академии. —. 112Ц114.

[50] ∆урналы собраний —овета ћосковской духовной академии за 1910 год // Ѕогословский вестник. 1911. є 4. —. 402 (5-€ пагин.).

[51] “роицкий ¬.ј. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду и Ћидии јрхангельским от [начала но€бр€] 1912 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[52] “роицкий ¬.ј. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 12 июн€ 1912 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[53] “роицкий ¬.ј. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду јрхангельскому от 22 августа 1912 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[54] ∆урналы собраний —овета ћосковской духовной академии за 1912 год // Ѕогословский вестник. 1913. є 7/8. —. 584 (7-€ пагин.).

[55] “ам же. —. 602.

[56] “роицкий ¬.ј. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 29 но€бр€ 1912 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[57] “ам же.

[58] “роицкий ¬.ј. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду и Ћидии јрхангельским от 16 декабр€ 1912 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[59] “ам же.

[60] ∆урналы собраний —овета ћосковской духовной академии за 1913 год // Ѕогословский вестник. 1913. є 9. —. 49 (5-€ пагин.).

[61] ќтчет о состо€нии ћосковской духовной академии в 1912/1913 учебном году // Ѕогословский вестник. 1913. є 10. —. 29 (3-€ пагин.).

[62] ƒамаскин (ќрловский), иеромонах. ∆изнеописание архиепископа »лариона (“роицкого). —. 12; ƒамаскин (ќрловский), игумен. —в€щенномученик »ларион (“роицкий), архиепископ ¬ерейский, викарий ћосковской епархии // ƒамаскин (ќрловский), игумен. ћученики, исповедники и подвижники благочести€ –усской ѕравославной ÷еркви XX столети€: ∆изнеописани€ и материалы к ним. “верь, 2005. —. 389.

[63] √олубцов —ергий, протодиакон. ћатериалы к биографи€м профессоров и преподавателей ћƒј: јрхиепископ »ларион (“роицкий) // Ѕогословский вестник. 1998. ¬ып. 2. —. 112.

[64] “роицкий ¬.ј. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 30 окт€бр€ 1912 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[65] “роицкий ¬.ј. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от €нвар€ (в копии Ц перва€ часть письма, ошибочно датированного апрелем) 1913 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[66] »ларион (“роицкий), архимандрит. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 27 декабр€ 1913 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[67] ∆урналы собраний —овета ћосковской духовной академии за 1913 год // Ѕогословский вестник. 1914. є 5. —. 608Ц640 (3-€ пагин.); ∆урналы собраний —овета ћосковской духовной академии за 1913 год // Ѕогословский вестник. 1914. є 6. —. 641Ц712.

[68] ÷ит. по:  ривошеева Ќатали€. ЂЅлажени непорочнии в путь ход€щииї: ∆изнеописание архиепископа »лариона (“роицкого). —. 217.

[69] “роицкий ¬.ј. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 1912 г., из ѕетрограда // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[70] “роицкий ¬.ј. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду и Ћидии јрхангельским от [начала но€бр€] 1912 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[71] “роицкий ¬.ј. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду и Ћидии јрхангельским от феврал€ 1913 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[72] “роицкий ¬.ј. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 30 окт€бр€ 1912 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[73] “роицкий ¬.ј. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду и Ћидии јрхангельским от [начала но€бр€] 1912 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[74] ј. »з академической жизни // Ѕогословский вестник. 1913. є 4. —. 881 (2-€ пагин.).

[75] ‘еодор (ѕоздеевский), архиепископ. ∆изнеописание. »збранные труды / —ост. иеромонах –оман (Ћукин). »здание —в€то-“роицкой —ергиевой Ћавры, 2000. —. 386.

[76] »ларион (“роицкий), иеродиакон. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду и Ћидии јрхангельским от апрел€ 1913 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[77] »ларион (“роицкий), иеродиакон. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду јрхангельскому от 27 апрел€ 1913 г. // јрхив ј. ¬. Ќикитского.

[78] »ларион (“роицкий), иеромонах. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 5 июл€ 1913 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[79] “ам же.

[80] ∆урналы собраний —овета ћосковской духовной академии за 1913 год // Ѕогословский вестник. 1914. є 4. —. 549Ц550 (4-€ пагин.).

[81] √олубцов —ергий, протодиакон. ћатериалы к биографи€м профессоров и преподавателей ћƒј: јрхиепископ »ларион (“роицкий). —. 158.

[82] “роицкий ¬.ј. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 30 окт€бр€ 1912 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[83] »ларион (“роицкий), архимандрит. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 6 апрел€ 1914 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[84] »ларион (“роицкий), архимандрит. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду јрхангельскому от 29 апрел€ 1914 г.; ѕисьмо св€щеннику Ћеониду и Ћидии јрхангельским от апрел€ 1914 г. (в копии Ц втора€ часть письма, ошибочно датированного апрелем 1913 г., перва€ часть этого составного письма Ц другое письмо, отправленное ¬. “роицким Ћ.ѕ. јрхангельской в €нваре 1913 г.) // јрхив ј.¬. Ќикитского

[85] ќтчет о состо€нии ћосковской духовной академии в 1915/1916 учебном году // Ѕогословский вестник. 1916. є 10/11/12. Ц —. 7 (5-€ пагин.).

[86] ¬олков —ергей. ѕоследние у “роицы: ¬оспоминани€ о ћосковской духовной академии. —. 113.

[87] »ларион (“роицкий), архимандрит. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду и Ћидии јрхангельским от апрел€ 1914 г. (в копии Ц втора€ часть письма, ошибочно датированного апрелем 1913 г., перва€ часть этого составного письма Ц другое письмо, отправленное ¬. “роицким Ћ.ѕ. јрхангельской в €нваре 1913 г.).

[88] »ларион (“роицкий), архимандрит. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от марта 1914 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[89] »ларион (“роицкий), архимандрит. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду и Ћидии јрхангельским от апрел€ 1914 г. (в копии Ц втора€ часть письма, ошибочно датированного апрелем 1913 г., перва€ часть этого составного письма Ц другое письмо, отправленное ¬. “роицким Ћ.ѕ. јрхангельской в €нваре 1913 г.).

[90] »ларион (“роицкий), архимандрит. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду јрхангельскому от 9 июн€ 1914 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[91] »ларион (“роицкий), архимандрит. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду јрхангельскому от 17 но€бр€ 1913 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[92] »ларион (“роицкий), архимандрит. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 27 окт€бр€ 1913 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[93] »ларион (“роицкий), архимандрит. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от марта 1914 г.

[94] »ларион (“роицкий), архимандрит. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду и Ћидии јрхангельским от апрел€ 1914 г. (в копии Ц втора€ часть письма, ошибочно датированного апрелем 1913 г., перва€ часть этого составного письма Ц другое письмо, отправленное ¬. “роицким Ћ.ѕ. јрхангельской в €нваре 1913 г.).

[95] »ларион (“роицкий), архимандрит. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от марта 1914 г.

[96] »ларион (“роицкий), архимандрит. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 6 апрел€ 1914 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[97] —м., напр.: ƒамаскин (ќрловский), игумен. —в€щенномученик »ларион (“роицкий), архиепископ ¬ерейский, викарий ћосковской епархии // ƒамаскин (ќрловский), игумен. ћученики, исповедники и подвижники благочести€ –усской ѕравославной ÷еркви XX столети€. —. 391, 393; √олубцов —ергий, протодиакон. ћатериалы к биографи€м профессоров и преподавателей ћƒј: јрхиепископ »ларион (“роицкий). —. 116.

[98] »ларион (“роицкий), архимандрит. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду и Ћидии јрхангельским от апрел€ 1914 г. (в копии Ц втора€ часть письма, ошибочно датированного апрелем 1913 г., перва€ часть этого составного письма Ц другое письмо, отправленное ¬. “роицким Ћ.ѕ. јрхангельской в €нваре 1913 г.).

[99] ∆урналы собраний —овета ћосковской духовной академии за 1913 год // Ѕогословский вестник. 1913. є 9. —. 49 (5-€ пагин.).

[100] ∆урналы собраний —овета ћосковской духовной академии за 1914 год // Ѕогословский вестник. 1914. є 9. —. 152Ц155 (3-€ пагин.); »ларион (“роицкий), архимандрит. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду јрхангельскому от 2 июн€ 1914 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[101] »ларион (“роицкий), архимандрит. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от марта 1914 г.

[102] “роицкий ¬.ј. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 30 окт€бр€ 1912 г. // јрхив ј. ¬. Ќикитского.

[103] »ларион (“роицкий), св€щенномученик. ќ жизни в ÷еркви и о жизни церковной // »ларион (“роицкий), св€щенномученик. “ворени€: ¬ 3-х т. “. 3: ÷ерковно-публицистические труды. ћ., 2004. —. 471; »ларион, архиепископ ¬ерейский, св€щенномученик. “риединство Ѕожества и единство человечества // »ларион, архиепископ ¬ерейский, св€щенномученик. Ѕез ÷еркви нет спасени€. —. 626.

[104] »ларион (“роицкий), архиепископ. ¬ифлеем и √олгофа // »ларион (“роицкий), архиепископ. ÷ерковь как союз любви. ћ., 1998. —. 425Ц426.

[105] ¬олков —ергей. ¬озле монастырских стен: ћемуары. ƒневники. ѕисьма. ћ., 2000. —. 155.

[106] »ларион (“роицкий), архимандрит. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 27 окт€бр€ 1913 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[107] ¬. ¬-в [¬иноградов ¬.ѕ.] »з хроники церковно-общественной жизни // ’ристианин: ∆урнал церковно-общественной жизни, науки и литературы. —ергиев ѕосад. 1915. є 9. —. 189.

[108] ј.». [јрхимандрит »ларион]. Ќебольшое примечание к Ђзаписке думского духовенстваї // ’ристианин. 1915. є 10. —. 385.

[109] ∆ива€ жизнь: IV ¬сероссийский съезд ученого монашества // Ѕогословский вестник. 1917. є 6/7. —. 144 (1-€ пагин.).

[110] “роицкий ¬.ј. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 12 июн€ 1912 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[111] »ларион (“роицкий), архимандрит. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 15 окт€бр€ 1914 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[112] ∆урналы собраний —овета »мператорской ћосковской духовной академии за 1915 год // Ѕогословский вестник. 1916. є 2. —. 69, 71 (4-€ пагин.).

[113] [ѕопов ».¬.] ∆ива€ жизнь: II. ¬ академии // Ѕогословский вестник. 1917. є 10/11/12. —. 431 (2-€ пагин.).

[114] ».¬. [ѕопов ».¬.] ∆ива€ жизнь: I. ¬ академии // Ѕогословский вестник. 1917. є 6/7. —. 120 (1-€ пагин.).

[115] ».¬. [ѕопов ».¬.] ∆ива€ жизнь: III. ¬ академии // Ѕогословский вестник. 1917. є 8/9. —. 280 (2-€ пагин.).

[116] [ѕопов ».¬.] ∆ива€ жизнь: II. ¬ академии. —. 434 (2-€ пагин.).

[117] ».¬. [ѕопов ».¬.] ∆ива€ жизнь: I. ¬ академии. —. 121 (1-€ пагин.).

[118] [ѕопов ».¬.] ∆ива€ жизнь: II. ¬ академии. —. 434 (2-€ пагин.).

[119] ƒе€ни€ —в€щенного —обора ѕравославной –оссийской ÷еркви 1917Ц1918 гг. (далее Ц ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг.). –епринт. “. 1. ћ., 1994.  н. 1, вып. 3: ƒе€ни€ VIЦXVI. —. 140.

[120] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 1.  н. 1, вып. 1: ѕредисловие, документы и материалы к созыву и де€тельности ѕредсоборного —овета и —обора. C. 116; “. 2: ƒе€ни€ XVIIЦXXX. ћ., 1994. —. 7Ц8.

[121] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 1:  н. I, вып. I. C. 9.

[122] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 5. ћ., 1996. —. 367.

[123] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 1.  н. I, вып. 2: ƒе€ни€ IЦV. —. 71; “. 5. —. 23, 367.

[124] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 11: ƒе€ни€ 152Ц170. ћ., 2000. —. 119Ц120.

[125] “ам же. —. 130.

[126] “ам же. —. 129.

[127] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 9: ƒе€ни€ 118Ц136. ћ., 2000. —. 100.

[128] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 10: ƒе€ни€ 137Ц151. ћ., 2000. —. 85Ц86, 89Ц90.

[129] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 6. ћ., 1996.  н. VI: ƒе€ни€ LXVIЦLXXVII. —. 96, 109, 114.

[130] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 9: ƒе€ни€ 118Ц136. —. 259.

[131] “ам же. —. 251Ц259.

[132] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 6.  н. VII, вып. I: ƒе€ни€ LXXVIIIЦLXXXII. —. 44Ц46, 94Ц96.

[133] “ам же. —. 130.

[134] “ам же. —. 134Ц135.

[135] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 11: ƒе€ни€ 152Ц170. —. 168Ц169, 181, 183.

[136] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 8: ƒе€ни€ 102Ц117. ћ., 1999. —. 109.

[137] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 5. —. 117; “. 6:  н. VI: ƒе€ни€ LXVIЦLXXVII. —. 141, 246, 261.

[138] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 5. —. 203Ц206, 208, 220, 221; “. 6:  н. VI: ƒе€ни€ LXVIЦLXXVII. —. 250, 251, 257Ц259, 262Ц267, 270Ц284.

[139] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 5. —. 221; “. 6:  н. VI: ƒе€ни€ LXVIЦLXXVII. —. 284.

[140] ÷ыпин ¬ладислав, протоиерей. –усска€ ÷ерковь: 1917Ц1925. »зд. —ретенского монастыр€, 1996. —. 40.

[141] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 2: ƒе€ни€ XVIIЦXXX. —. 225Ц231.

[142] “ам же. —. 353Ц354.

[143] “ам же. —. 269, 270.

[144] —м., напр.: —афонов ƒмитрий. Ђ¬елика€ радость на земле и на небеї. —в€титель »ларион (“роицкий) и его вклад в восстановление патриаршества // ѕравославие.Ru.

[145] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 3: ƒе€ни€ XXXIЦXL. ћ., 1994. —. 39.

[146] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 2: ƒе€ни€ XVIIЦXXX. —. 377.

[147] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 6:  н. VI: ƒе€ни€ LXVIЦLXXVII. —. 109.

[148] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 2: ƒе€ни€ XVIIЦXXX. —. 425.

[149] “ам же. —. 428.

[150] “ам же.

[151] “ам же. —. 373.

[152] ÷ит. по: —афонов ƒмитрий. Ђ¬елика€ радость на земле и на небеї. —в€титель »ларион (“роицкий) и его вклад в восстановление патриаршества.

[153] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 5. —. 364, 365.

[154] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 3: ƒе€ни€ XXXIЦXL. —. 51, 53.

[155] “ам же. —. 55.

[156] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 4. ћ., 1996.  н. IV: ƒе€ни€ XLVIЦLI. —. 41.

[157] ÷ит. по: √олубцов —ергий, протодиакон. ћатериалы к биографи€м профессоров и преподавателей ћƒј: јрхиепископ »ларион (“роицкий). —. 119.

[158] [ѕопов ». ¬.] ∆ива€ жизнь: II. ¬ академии. —. 430Ц436 (2-€ пагин.), —. 434.

[159] —видетельства архимандрита »лариона (“роицкого) и св€щенника ѕавла (‘лоренского) о прекращении существовани€ старой Ђјкадемии у “роицыї / ѕубл. игумена јндроника (“рубачева) // Ѕогословский вестник. 2009. є 8Ц9. —. 502.

[160] —афонов ƒ.¬. јкадемическое служение св€щенномученика »лариона (“роицкого) и его борьба с обновленчеством: ѕо материалам публичных диспутов в ѕолитехническом музее // Ѕогословский вестник. 2005Ц2006. є 5/6. —. 337.

[161] —видетельства архимандрита »лариона (“роицкого) и св€щенника ѕавла (‘лоренского) о прекращении существовани€ старой Ђјкадемии у “роицыї. —. 503.

[162] —афонов ƒ.¬. јкадемическое служение св€щенномученика »лариона (“роицкого) и его борьба с обновленчеством. —. 338.

[163] »ларион (“роицкий), архимандрит. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду и Ћидии јрхангельским от 9 ма€ 1919 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[164] —афонов ƒ.¬. јкадемическое служение св€щенномученика »лариона (“роицкого) и его борьба с обновленчеством. —. 341.

[165] ÷ит. по: ƒамаскин (ќрловский), иеромонах. ∆изнеописание архиепископа »лариона (“роицкого). —. 30Ц31.

[166] —осуд избранный: »стори€ российских духовных школ в ранее не публиковавшихс€ трудах, письмах де€телей –ѕ÷, а также в секретных документах руководителей советского государства. 1888Ц1932 / —ост., автор предисл., послесл. и комм. ћ. —кл€рова. —ѕб., 1994. —. 303.

[167] »ларион (“роицкий), епископ. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду и Ћидии јрхангельским от 22 декабр€ 1920 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[168] ќкунев Ќ.ѕ. ƒневник москвича [отрывок] // »оанн (—нычев), митрополит —анкт-ѕетербургский и Ћадожский. —в€щенномученик »ларион, архиепископ ¬ерейский: ∆итие и свидетельства. »зд. —ретенского монастыр€, 1999. —. 29.

[169] »ларион (“роицкий), епископ. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 23 марта 1921 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[170] »ларион (“роицкий), епископ. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду и Ћидии јрхангельским от 20 сент€бр€ 1921 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[171] »ларион (“роицкий), епископ. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 23 марта 1921 г.

[172] »ларион (“роицкий), епископ. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 7 ма€ 1921 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[173] –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь в советское врем€ (1917Ц1991): ћатериалы и документы / —ост. √. Ўтриккер. ћ., 1995. —. 157.

[174] »ларион (“роицкий), епископ. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду и Ћидии јрхангельским от 28 августа 1922 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[175] ≈фрем —ирин, св€той. “ворени€: ¬ 8 т. ћ., 1993. “. 2. —. 141.

[176] »ларион (“роицкий), епископ. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду 20 сент€бр€ 1922 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[177] “ам же.

[178] »ларион (“роицкий), епископ. ѕисьмо св€щеннику Ћеониду и Ћидии јрхангельским от 26 феврал€ 1923 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[179] ÷ит. по: ƒамаскин (ќрловский), иеромонах. ∆изнеописание архиепископа »лариона (“роицкого). —. 39.

[180] »оанн (—нычев), митрополит. ÷ерковные расколы –усской ÷еркви 20-х и 30-х годов XX столети€. —амара, 1997. —. 86.

[181] Ћевитин- раснов ј., Ўавров ¬. ќчерки по истории русской церковной смуты ћ., 1996. —. 313Ц314.

[182] ¬веденский јлександр, митрополит. ƒиспуты митрополита јлександра ¬веденского: 10. ѕо “ульской епархии // ÷ерковное обновление. 1925. є 11. 15 июл€. C. 87.

[183] Ћевитин- раснов ј., Ўавров ¬. ќчерки по истории русской церковной смуты. —. 377.

[184] ÷ит. по: –егельсон Ћ. “рагеди€ –усской ÷еркви: 1917Ц1945. ћ., 1996. —. 77Ц78.

[185] —в€щенномученик »ларион: —лужба и житие. »зд. —ретенского монастыр€, »льинский скит, 2001. —. 24.

[186] јкты —в€тейшего ѕатриарха “ихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти: 1917Ц1943 / ѕод ред. прот. ¬ладимира ¬оробьева и др.; сост. ћ.≈. √убонин. ћ., 1994. —. 291.

[187] ўелкачев ј.¬. Ќова€ и новейша€ истори€ ѕравославной ÷еркви: ѕродолжение. ѕ—“Ѕ», 1997. —. 92.

[188] “ам же. —. 286.

[189]  ривошеева Ќ.ј.  то же €вл€етс€ распространителем Ђложных слуховї? // ”ченые записки: ¬ып. 6: ÷ерковна€ истори€ XX века и обновленческа€ смута. ћ., 2000. —. 115.

[190] Ћевитин- раснов ј., Ўавров ¬. ќчерки по истории русской церковной смуты. —. 352.

[191] јкты —в€тейшего ѕатриарха “ихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. —. 738Ц741.

[192] —афонов ƒ. ѕубличные диспуты св€щенномученика »лариона с обновленцами в 1923 г. // јльфа и ќмега. 2005. є 2 (43). —. 168, 169, 172, 179.

[193] ÷ит. по: Ћевитин- раснов ј., Ўавров ¬. ќчерки по истории русской церковной смуты. —. 352.

[194] ÷ит. по: ƒамаскин (ќрловский), иеромонах. ∆изнеописание архиепископа »лариона (“роицкого). —. 52.

[195] ѕольский ћ., протопресвитер. Ќовые мученики российские: ѕервое собрание материалов. ƒжорданвилль, 1949. —. 133.

[196] “ам же. —. 127Ц130.

[197] —пиридон ( исл€ков), архимандрит. »з виденного и пережитого: записки миссионера. [Ѕ.м.], 2004. —. 38Ц39.

[198] ќтец јрсений / ѕод ред. прот. ¬. ¬оробьева. ћ., 2009. —. 628Ц629.

[199] ≈левферий (Ѕого€вленский). Ќедел€ в ѕатриархии: ¬печатлени€ и наблюдени€ от поездки в ћоскву // »з истории христианской ÷еркви на –одине и за рубежом в XX столетии: —борник. ћ., 1995. —. 268.

[200] Ўир€ев Ѕ. Ќеугасима€ лампада. ћ., 1991. —. 323.

[201] ÷ит. по: Ћевитин- раснов ј., Ўавров ¬. ќчерки по истории русской церковной смуты. —. 352.

[202] Ўир€ев Ѕ. Ќеугасима€ лампада. —. 320, 325Ц329.

[203] “ам же. —. 324Ц325.

[204] “ам же. —. 397.

[205] –озанов ћ.ћ. —оловецкий концлагерь в монастыре: 1922Ц1939: ‘акты Ц ƒомыслы Ц Ђѕарашиї: ќбзор воспоминаний соловчан соловчанами: ¬ 2-х кн. —Ўј: »зд. автора, 1979.  н. 1. —. 249Ц250.

[206] —ошина јнтонина. Ќаш путь Ц смиренна€ преданность ќтцу Ќебесному: »сполнение пастырского долга в услови€х лагер€ // —оловецкое море: альманах. 2006. є 5.

[207] ¬олков ќлег. ѕогружение во тьму // –оман-газета. 1990. є 6. —. 25, 26.

[208] »ларион (“роицкий), архиепископ. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 3 феврал€ 1926 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[209] ѕольский ћ., протопресвитер. Ќовые мученики российские: ѕервое собрание материалов. —. 131.

[210] »оанн (—нычев), митрополит. ÷ерковные расколы –усской ÷еркви 20-х и 30-х годов XX столети€. —. 86, 87.

[211] јкты —в€тейшего ѕатриарха “ихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. —. 494Ц495.

[212] ѕольский ћ., протопресвитер. Ќовые мученики российские: ѕервое собрание материалов. —. 131.

[213] “ам же.

[214] ƒамаскин (ќрловский), игумен. —в€щенномученик »ларион (“роицкий), архиепископ ¬ерейский, викарий ћосковской епархии // ƒамаскин (ќрловский), игумен. ћученики, исповедники и подвижники благочести€ –усской ѕравославной ÷еркви XX столети€: ∆изнеописани€ и материалы к ним. —. 438.

[215] »оанн (—нычев), митрополит —анкт-ѕетербургский и Ћадожский. —в€щенномученик »ларион, архиепископ ¬ерейский: ∆итие и свидетельства. —. 20.

[216] »оанн (—нычев), митрополит —анкт-ѕетербургский и Ћадожский. ћитрополит ћануил (Ћемешевский): Ѕиографический очерк. —ѕб., 1993. —. 104.

[217] »оанн (—нычев), митрополит. ÷ерковные расколы –усской ÷еркви 20-х и 30-х годов XX столети€. —. 272Ц273.

[218] јкты —в€тейшего ѕатриарха “ихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. —. 529, 526Ц528.

[219] “ам же. —. 525.

[220] “ам же. —. 526.

[221] »оанн (—нычев), митрополит. ÷ерковные расколы –усской ÷еркви 20-х и 30-х годов XX столети€. —. 272.

[222] “ам же.

[223] ƒе€ни€ —обора 1917Ц1918 гг. “. 2: ƒе€ни€ XVIIЦXXX. —. 377.

[224] “ам же. —. 525.

[225] “ам же. —. 525Ц526.

[226] ÷ыпин ¬ладислав, протоиерей. –усска€ ÷ерковь: 1925Ц1938. »зд. —ретенского монастыр€, 1990. —.122.

[227] »ларион (“роицкий), архиепископ. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 15 но€бр€ 1928 г. (в копии ошибочно Ц 1929 г.) // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[228] »ларион (“роицкий), архиепископ. ѕисьмо Ћ.ѕ. јрхангельской от 23 марта 1929 г. // јрхив ј.¬. Ќикитского.

[229] ѕольский ћ., протопресвитер. Ќовые мученики российские: ѕервое собрание материалов. —. 134.

[230] ‘еодосий (јлмазов), архимандрит. ћои воспоминани€: «аписки соловецкого узника. ћ., 1997. —. 105.

[231] »оанн (—нычев), митрополит —анкт-ѕетербургский и Ћадожский. —в€щенномученик »ларион, архиепископ ¬ерейский: ∆итие и свидетельства. —. 26.

RSS 2.0