Исторические предпосылки и причины православного движения в Закарпатье на рубеже XIX–XX веков

Мукачевский монастырь

Православное движение в Закарпатье в начале XX века было вызвано целым рядом тесно связанных между собой причин.

После подписания Ужгородской унии с Римом в 1649 году в Закарпатье образуется епископское двоевластие. В 1654–1684 годах православное духовенство возглавлял епископ Иоанникий (Зейкан), который руководил епархией из Мукачевского и Имстичевского монастырей. Его преемник Мефодий (Раковецкий) был последним православным епископом, что находился в Мукачевском монастыре. Православная Церковь хранила свои позиции в восточной части Закарпатья – Мараморощине, которая находилась под религиозным влиянием молдавских владык. После смерти епископа Досифея (Феодоровича) в 1735 году православным было запрещено избирать нового епископа. Но монастыри оставались хранителями православной традиции. Игумен Антоний (Коцак) в «Списании обителей Мараморошских древле бывших» дает их перечень и дату основания: Боронявский (1716), Драговский (1705), Кричовский (1693), Вильховский (1708), Бедевлянский (1719), Бичковский (1719), Белоцерковский (XIV в.), Угольский (XII–XIII вв.). В XVIII столетии, по мнению М. Грушевского, в Закарпатье не было недостатка в православных священниках, которые получали посвящения от соседних молдавских и сербских епископов[1].

Довольно часто крестьяне носили крестить своих детей далеко за пределы Закарпатья к православным сербским священникам – в Мишкольц и Будапешт[2]. Согласно венгерским законам, все православные на территории Венгрии находились под юрисдикцией Сербского патриарха. Только православные румыны в Восточной Венгрии получили в 1867 году отдельную, независимую от Сербского патриарха, церковную организацию. О каноническом влиянии Сербских патриархов свидетельствуют их пастырские послания, которые сохранились в сборниках документов, находящихся в областном архиве Закарпатья[3]. Таким образом, в Закарпатье фактически не перерывалась религиозная связь с Православной Церковью, что и стало одной из причин движения за возрождение Православия.

В среде униатского духовенства всегда существовала скрытая оппозиция к западному обряду. Борьба за сохранение восточных традиций в Греко-Католической Церкви происходила еще с середины XVII столетия – со времени подписания унии с Римом. Подобное явление наблюдалось не только в Закарпатье, более яркие формы оно приобрело в соседней Галичине. Отдельные представители духовенства в полемических произведениях показывали неправильность некоторых католических догм. Ко второй половине XVII века относится деятельность известного писателя-полемиста Михаила Андреллы (Оросвиговского; 1637–1710). Он имел отличное образование, учился в Вене, Братиславе, Трнаве, знал греческий, латинский, венгерский, чешский и польский языки. Михаил Андрелла – автор многих рукописных произведений, самые известные из них – «Оборона верному каждому человеку» и «Логос». Главная идея его творчества – это пропаганда принадлежности закарпатцев к православной вере, которой придерживаются братья на Востоке, то есть единства закарпатских украинцев со всем украинским народом. Заслуга Михаила Андреллы в том, что он сумел осознать важные вопросы того времени – изъяны общественно-политического строя, окатоличивание со стороны Ватикана, насильственное распространение унии. В 1669 году он порывает с унией и становится православным священником. Спасаясь от преследования со стороны униатского епископа, он оказался в с. Иза возле Хуста, где продолжил свою проповедническую деятельность.

И. Раковский

В конце XIX – начале ΧΧ веков промышленность Венгрии развивалась быстрыми темпами, и закарпатские земли использовались как сырьевой придаток для венгерских предприятий. Около 32% земельных площадей края находилось у крестьян. Они платили большие налоги, общая сумма которых составляла 5 млн. 966 тыс. крон в год[5]. С 1870-х годов начинается эмиграция из Закарпатья в Америку. Это было вызвано множеством причин, среди которых не последнюю роль играло и усиление мадьяризации, а также ряд причин экономического характера: тяжелое материальное положение на селе, увеличение количества населения, спрос на рабочую силу в иностранных государствах. По большей части закарпатцы эмигрировали в США, Канаду, Бельгию, Австралию, Бразилию. В США в штатах Пенсильвания, Нью-Йорк, Огайо, Нью-Джерси, Мериленд, Иллинойс образовались отдельные церковные парафии.

Святый праведный Алексий Товт

Архимандрит Алексий (Кабалюк) и архимандрит Виталий (Максименко) среди православных крестьян

Открытка, посланная в начале XX века с Афона. Из архива родственников закарпатцев, ушедших на Афон

В 1922 году с помощью сенатора Ю. Лажо на Пряшевщину перебрался архимандрит Виталий (Максименко). Он организовал во Владимировой возле Свидника православный монастырь и типографию. Православная миссия во Владимировой стала центром белоэмигрантского сообщества Чехословакии.

Значительное влияние на возрождение Православия имели Сучавский, Биксадский, Мария-Повчанский монастыри. Монастыри занимались в том числе и распространением православной богословской литературы, а монастырские праздники были своего рода «агитацией» за Православие.

Особая роль в развитии православного движения в Закарпатье сыграла Святая гора Афон. На Афон веками стремились попасть представители всех православных народов. Не были исключением и закарпатцы. Точно не известно, когда первый выходец из Закарпатья попал на Афон, но в XIX столетии закарпатцев там было уже немало. В начале XX века только из с. Иза Хустского района на Афон выехало около 20 человек. Монахи поддерживали активную переписку с родственниками на родине, увещевали противиться унии и греко-католическому духовенству. Неудивительно, что письма монахов с Афона использовались как доказательства на Мараморош-Сиготских процессах 1913–1914 годов, когда судили православных исповедников за их религиозные убеждения