Уроки религии в государственной школе – норма светского правового государства. Часть 2

Франция

Франция – государство с так называемой сепарационной моделью государственно-конфессиональных отношений, для которой характерно равномерное правовое регулирование деятельности различных конфессий или так называемое равноудаленное отношение государства ко всем религиозным общинам, что проявляется в соответствующих правовых актах и правовом регулировании. Так, в государственной системе образования строго соблюдается принцип отделения школы от религии. А в 2004 году был принят закон, запрещающий носить показные религиозные знаки в средних учебных заведениях, постановляющий в то же время, что каждый случай должен рассматриваться отдельно[1].

Однако в последние годы и во французском обществе все чаще ставится вопрос о включении уроков, дающих сведения о религии, в государственную школьную программу. Такие уроки необходимы не только для знакомства мигрантов с культурой Франции. Положительный взгляд на преподавание культурологического предмета о религии содержится в докладе 2002 года «Преподавание в светской школе предметов, касающихся религии», подготовленном в Министерстве национального образования Франции. В этом же году министр национального образования Жак Ланг дал распоряжение о возможности преподавания религиоведческих предметов в школах. Для изучения возможностей в этом направлении в 2002 году во Франции был создан Европейский институт изучения религии. Этот институт должен стать основным центром государственной экспертизы по религиозным организациям.

В то же время конфессиональное преподавание возможно в частной системе образования, широко представленной во Франции. Более того, при принятии закона 1905 года о разделении государства и Церкви, Церковь получила все материальные возможности (помещения, источники финансов) для создания собственной полноценной образовательной системы. Согласно закону Дебре 1959 года, частные школы, в том числе религиозные, могут получать государственное финансирование, если они заключают договор с государством. По этому договору они могут осуществлять свои собственные педагогические проекты, но обязуются выполнять программы, утвержденные Министерством национального образования.

Бельгия

Согласно бельгийским законам, законность включения в программу курсов, называемых «философскими» (общее название в Бельгии для всех курсов религий и нерелигиозной морали), в систему всеобщего школьного образования базируется на статьях 18 и 26 Всеобщей декларации прав человека и статьях 29 и 30 Международной конвенции о правах ребенка. Из местных правовых актов власти опираются на статью 24 Бельгийской конституции, на закон от 29 мая 1959 года, называемый «Школьным пактом», а также на законодательные акты субъектов федерации, так как Бельгия является по своему устройству федеративным государством.

Помимо этих фундаментальных законов, право на религиозное образование в школах четко разъясняется в официальном пособии Министерства образования страны, названном «Предметы морали и религий. Образовательное поле»:

«В современном обществе, где прогрессирующее исчезновение нравственных опор порождает кризис ценностей и где молодежь задается вопросом о смысле существования, школа обязана помочь юношеству в его становлении. В этом случае курсы религии или морали могут, в качестве связующего образовательного действия, позволить противостоять безразличию, фанатизму, нетерпимости, насилию и <…> помочь ученикам стать людьми ответственными, членами демократического и солидарного общества, открытого к плюрализму и диалогу с другими культурами.

Для выполнения этой цели уроки религии должны… базироваться на образовательной педагогике, в соответствии с культурным наследием и местным контекстом. Предлагая каждому точку опоры для личного возрастания, религиозная педагогика преследует цель помочь юношеству не впасть в конформизм и научиться приспосабливаться, а подготовиться к самостоятельной жизни»[2].

Данное религиозное образование открыто для всех культов, официально признанных бельгийским законодательством, и лежит в пределах, с одной стороны, внешнего контроля со стороны государства, не отдающего при этом предпочтения ни одной из конфессий, а с другой стороны – полной свободы Церквей в своей деятельности.

В Бельгии государством официально признаны шесть религиозных культов: католицизм, протестантизм[3], англиканство, Православие, иудаизм и ислам. Также официально признанным является так называемый «лаисите» – нерелигиозное философское течение, или, попросту говоря, атеизм. Критериями для официального признания культа являются следующие положения:

– существование в стране на протяжении довольно долгого периода времени (несколько десятилетий, как минимум),

– значительная численность последователей (не менее нескольких десятков тысяч верующих, исходя из общей численности страны в 10 миллионов человек),

– социальная полезность обществу (то есть не являться деструктивной сектой[4] и не противопоставлять свою деятельность общепризнанным нормам морали),

– наличие хорошо организованной структуры с единым представительным органом (главы культа или же координационного совета). Последнее вовсе не подразумевает наличие единого доктринального или иерархического авторитета внутри культа, а необходимо лишь для представительства в диалоге с государственной властью.

На основе этих критериев и в результате серьезной проверки религия и нерелигиозное течение могут быть признаны государством после соответствующего предложения Министерства юстиции, в компетенции которого находятся данные вопросы. Впрочем, в соответствии со статьей 21 Конституции Бельгии, ни данное министерство, ни какой-либо другой государственный орган не имеют права вмешиваться во внутреннюю деятельность религиозных общин. Единственно возможным контролем является внешний контроль за исполнением административных и финансовых обязательств религиозных общин, так как священнослужители получают зарплату и пенсию от государства на основании статьи 181 Конституции. Министерство юстиции осуществляет также надзор за соблюдением гарантий государства: предоставления религиозным культам доступа к средствам массовой информации (ТВ и радио), права совершения капелланского служения в больницах и тюрьмах и финансирования преподавания «религиозных уроков» в школах. Религии и течения, не признанные государством (как, к примеру, буддизм или дохалкидонские Церкви), не имеют таких привилегий, но их свободное существование гарантировано статьей 19 Конституции Бельгии и статьей 9 Европейской конвенции прав человека[5].

Как мы уже отметили выше, статья 24 Конституции Бельгии и Федеральный закон страны от 29 мая 1959 года («Школьный пакт») предписывают школам предоставлять ученикам выбор между одной из признанных религий (или же «светской моралью») для обязательного изучения в рамках школьной программы по два часа в неделю на протяжении всего периода обучения в школе – с 6 до 18 лет. В силу данного норматива в сетку обязательной школьной программы включены уроки по изучению основ католицизма, протестантизма, англиканства, Православия, иудаизма, ислама и «светской морали». Выбор представляется родителям, которые должны записать своего ребенка на уроки по изучению основ той или иной религии в начале учебного года. Эта свобода выбора не ограничена ни конфессиональной принадлежностью родителей или ученика (то есть ученик вовсе не обязан исповедовать выбранную для изучения религию[6]), ни численностью пожелавших изучать данный предмет учеников (даже если один единственный ученик во всей школе изъявит желание изучать какую-либо религию, такое право будет ему предоставлено). Безусловно, процентное соотношение между количеством учеников, изучающих ту или иную религию, сильно разнится: от более чем 50% изучающих основы католицизма до 1% изучающих Православие, что соответствует статистическим данным о религиозных убеждениях населения Бельгии в целом. Составление программ уроков и педагогическая инспекция вверены представительным органам самих конфессий.

Как и по остальным обязательным предметам, ученики сдают по основам религии экзамен, и по итогам обучения ставится отметка в аттестат. Единственное отличие от остальных предметов заключается в том, что ученик не может быть оставлен на второй год, имея неудовлетворительную оценку только по основам религии.

Православная Церковь, будучи официально признанной государством в 1985 году[7] и будучи структурно организованной (с юридической точки зрения) с 1988 года, начала преподавание дисциплины «Основы Православия» в Бельгии в 1989 году. Первоначально преподавание велось только во фламандских общеобразовательных школах, но с 1997 года уроки появились и во франкоязычной части страны, а с 1999 года – и в самом маленьком германо-говорящем округе. Преподавание ведется на местных национальных языках и осуществляется в большинстве своем учителями-мирянами, имеющими высшее богословское образование, позволяющее заниматься подобной преподавательской деятельностью. Преподаватель должен быть дипломированным специалистом в области православного богословия (диплом соответствующего богословского заведения Греции, России, Румынии или парижского Свято-Сергиевского православного богословского института). Лица, не имеющие соответствующего диплома, могут его получить, пройдя курс трехлетнего обучения в Институте святого Иоанна Богослова, специально созданного для этой цели несколько лет назад в Бельгии. Ответственность за уровень преподавания уроков «Основы Православия» возлагается на специальных инспекторов, назначаемых Министерством образования по предложению представителя Православной Церкви перед бельгийскими властями. Специальная педагогическая комиссия определяет основные направления программы уроков «Основы Православия», согласовывая их с основными требованиями общего школьного образования страны и с нормами толерантности по отношению к другим религиям.

***

Итак, практика преподавания религии в школах согласно конфессиональному выбору учащихся является повсеместной для европейских стран. Для Германии, Испании, Польши, Бельгии, Великобритании, Италии и многих других стран Восточной и Западной Европы, опыт которых остался за пределами данной статьи, преподавание конфессиональных дисциплин является важнейшей, неотъемлемой частью государственной политики в области образования, с помощью которой достигается религиозно-этическое воспитание и духовное развитие школьников. Положительные свойства религиозного воспитания и образования в рамках уважаемых в данных государствах религиозных традиций используются в полной мере, а само усвоение этих традиций рассматривается как один из фундаментов формирования человеческой личности и достойного члена общества и гражданина своего государства. При этом даже во Франции, которая являет собой нетипичный для Европы пример построения сепарационной модели государственно-конфессиональных отношений и которая этим резко отличается от других европейских государств, в последнее время все чаще государство действенно проявляет стремление к возвращению религиозного образования в государственную школу. Под влиянием деструктивного влияния так называемых новых религиозных течений, иными словами – сект, и усиливающегося исламского фактора французы инстинктивно начинают осознавать необходимость возврата к истокам, важность широкого изучения собственных религиозных традиций как для сохранения собственной идентичности, так и для знакомства мигрантов – представителей иных культур и вер – с французской религиозной и культурной традицией, коренящейся в лоне Христовой Церкви. При этом следует отметить, что во Франции уже существует сильная и разветвленная сеть католических школ, поддерживаемых государством, дающих полноценное светское, наряду с религиозным, образование, поэтому проблема религиозного образовании в государственной школе не стоит во Франции так же остро, как, например, в России, где даже традиционная для России крупнейшая Церковь – Православная до сих пор еще в полной мере не может оправиться от ударов, нанесенных ей в советский период, что проявляется, в частности, и в том, что в России система церковных школ, способных дать не только православное, но и среднее общее образование, в силу объективных проблем формируется с большим трудом, медленно и в весьма недостаточном количестве.

Второй вывод, который необходимо сделать, связан с подходами к преподаванию религиозных дисциплин, сложившимися в школах европейских государств. Следует отметить, что при определенных различиях большинству европейских стран свойственна одна основная модель такого образования, характеризуемая следующими признаками и механизмами:

– в школьной программе преподаются конфессиональные предметы, которые могут носить как чисто религиозный (закон Божий и т.п.), так и культурологический характер («Основы православной культуры» и т.п.). При этом важно подчеркнуть, что мы говорим не о религиоведческих – поликонфессиональных – предметах, а именно о конфессиональных предметах, уроках конкретной религии, которые не подменяются религиоведческими курсами. Думается, это связано, в частности, с тем, что религиоведение – курс более информативный, а не воспитательный, а изучение в школе конкретной традиции решает не только информативные, но и воспитательные задачи;

– наряду с уроками религии ученик может выбрать и урок так называемой светской этики, если, например, он атеист либо не принадлежит и не сочувствует ни одной из религий своей страны, изучение которых возможно в данном государстве. Таким образом, учитывается мировоззренческий выбор ученика и его семьи, но в то же время из школьной программы не исчезает воспитательный предмет, нацеленный на привитие ученику пусть не таких глубоких, как в рамках религиозных этических доктрин, но хотя бы элементарных правил светской этики и морального поведения;

– уроки религии помещены в большинстве стран Европы в сетку обязательных дисциплин наравне с другими предметами, однако ученик волен, согласно собственным и своей семьи религиозным убеждениям, выбирать ту религию, уроки которой он желает изучать, либо урок светской этики. Эта практика едина для многих стран Европы, отличается только порядок определения соответствующих религий, подлежащих изучению в школах. Если, например, в Испании и других странах так называемого консенсуального статуса религиозных объединений[8] право на преподавание своих религиозных знаний имеют те общины, которые заключили соглашение с государством в области образования, то в других странах вопрос может решаться с помощью иных механизмов, как, например, в Польше, где преподавание конкретной религии в конкретном классе зависит от того, сколько приверженцев этой веры в нем учится. В других странах правом на преподавание своих религиозных предметов в школах имеют только те общины, которые, согласно Конституции, законодательству, признаны соответствующим государством и др.

Следует также добавить, что модель религиозного образования в светской школе, принятая с отдельными отличиями во многих европейских странах, не только не противоречит, но соответствует, реализует нормы, положения международного права в области образования, которые устанавливают обязанность государств, уважая права и свободы человека и гражданина, обеспечивать полноценное образование и воспитание ребенка в соответствии с религиозными основами и морально-этическими ценностями, принятыми в его семье. Так, например, ст. 26 Всеобщей декларации прав человека и ст. 29 Международной конвенции о правах ребенка указывают, что образование ребенка должно быть направлено, в частности, на «развитие личности, талантов и умственных и физических способностей ребенка в их самом полном объеме», на «воспитание уважения к родителям ребенка, его культурной самобытности, языку и ценностям, к национальным ценностям страны, в которой ребенок проживает, страны его происхождения и к цивилизациям, отличным от его собственной» (Международная конвенция о правах ребенка. Ст. 29), «к полному развитию человеческой личности и к увеличению уважения к правам человека и основным свободам…» (Всеобщая декларация прав человека. Ст. 26). Очевидно, что без религиозного образования никакое образование не может быть полным, а тем более способным воспитать уважением к традиционным ценностям своей семьи и родины, не говоря уже об уважении ценностей других стран и сообществ.

Таким образом, изучение европейского опыта позволяет говорить о том, что в светских европейских странах в целом сформировалась демократическая модель обеспечения права на изучение религии согласно собственному мировоззренческому выбору в светской государственной школе. Модель, предлагающая изучение одной из уважаемых обществом религий или светской этики по выбору учащегося и его семьи в рамках обязательной школьной программы, представляет собой важный демократический институт светского правового государства, решающий ряд важнейших задач полноценного развития личности в интересах самого человека, общества и государства, с одной стороны, и учитывающий свободу религиозного выбора, свободу совести и вероисповедания конкретного ученика и его семьи, с другой.

В рамках данного подхода решаются задачи и права отдельной личности (семьи) на полноценное религиозное образование и реализуется публичный интерес в воспитании для общества достойного гражданина. Не просто интеллектуально развитого человека, который, если не имеет моральных ценностей в качестве основы своей жизни, может быть опаснее обществу более, чем малообразованный человек, но, прежде всего, человека столько же умного, сколько порядочного, доброго и жертвенного, ибо не запутавшиеся в пороках, пусть и интеллектуально продвинутые, а именно такие – добрые, жертвенные и порядочные – люди способны на созидание государства и общества, бескорыстное служение и защиту родины, развитие науки и культуры, в том числе на те самые инновационные прорывы, о которых так много говорится в последнее время.


Кирилл Писенко,
кандидат юридических наук

12 февраля 2009 г.

[1] Несмотря на эту норму, закон, тем не менее, вызвал массовые протесты мусульманского населения.
[2] Цит. по: Сергий Модель, священник.Преподавание предмета «Основы Православия» в светских школах: опыт образования в Бельгии /Пер. с фр. Д.А. Агеева // Церковь и время. 2007. 2 (39).
[3] Более половины протестантских общин в Бельгии (лютеране, кальвинисты, евангелисты и др.) объединены в Объединенную Протестантскую Церковь Бельгии с общим Синодом. Именно в таком качестве протестанты признаны государством. Другие же деноминации (преимущественно пятидесятнического толка) государством не признаны.
[4] Для надзора за деятельностью сект в Бельгии в 1988 году был создан Центр информации о деятельности сектантских деструктивных организаций. Данный центр является абсолютно независимым, его члены назначаются парламентом страны.
[5] Финансовый контроль за деятельностью культов, официально не признанных государством, осуществляется так же, как за общественными ассоциациями.
[6] По этой причине зачастую, помимо православных школьников, на уроках «Основы Православия» можно встретить и учеников, не исповедующих Православие, но симпатизирующих ему либо просто записавшихся на этот курс из любопытства (см. об этом: Сергий Модель, священник.Преподавание предмета «Основы Православия» в светских школах: опыт образования в Бельгии).
[7] Закон о признании Православной Церкви от 17 апреля 1985 года. Опубликован в официальном вестнике государственных актов «Moniteur belge» от 11 мая 1985 года.
[8] В странах с так называемым консенсуальным статусом религиозного объединения объем его правомочий зависит от того, достигло оно или нет, и если да, то в каком объеме, соглашения с государством. К таким странам относятся, в частности, Испания, Италия, Германия. В этих государствах право на вероисповедание, на культовую деятельность имеют все законные религиозные объединения, однако больший объем прав, как правило, связанный с присутствием в публичной сфере, получают те, которые достигли особого консенсуального статуса, то есть достигли в определенном объеме соглашения с государством, которое носит характер нормативного акта, подписывается высокопоставленными представителями государства и соответствующей конфессии, обязательно к исполнению на территории данного государства, во многих случаях приравнивается по силе к закону, а в некоторых случаях и акту международного права, если, например, речь идет о конкордатах Ватикана, заключаемых им в качестве субъекта международного права.
Православие.Ru рассчитывает на Вашу помощь!
Комментарии
const15 марта 2009, 16:47
Клим
Прежде чем спорить со мной, не плохо бы прочитать мои аргументы и опровергнуть их ежели конечно сможете, в частности про гособразование во Франции, а Вы похоже боретесь по-советски - не читал, но считаю...
Во-вторых, внимательно прочитав ст. 14 Конституции РФ вы сможете заметить, что религия отделена от государства - религия не может быть государственной п. 1 ст. 14 и церковь как институт тоже отделена от государства п. 2 ст. 14.
Посмотрите также на ст. 43 Конституции РФ и заметите, что государство устанавливает федеральные Государственные образовательные стандарты.
Отсюда в частности следует, что никакие конфессиональные религиозные программы не могут преподаваться в государственной или муниципальной школе в рамках госстандарта ибо религия отделена от государства. И тем более государство не имеет право выделять на это деньги из государственного бюджета.
Прочитав п.п. 2,3 ст. 29 Конституции РФ вы поймете, что возможности для конфессионального преподавания вообще нет ибо каждая религия априоре утверждает свою самую наипоследнейшую правильность и превосходство.
Вы же не привели вообще никаких аргументов по существу дела. Желание - это не аргумент. Тут один из комментаторов уже высказался, что дескать истина заключена в количестве подобных статей, чем больше тем верней - учение наша верно потому что правильно, а правильно по тому что верно. А истине количество побоку - ей подавай аргументы по теме.
Клим 9 марта 2009, 22:22
const:
Очень странным является то, что вы спорите с к.юр.н., хотя не надо быть вообще юристом чтобы просто прочитать ст.14, где нет никакого запрета на преподавание конфессиональных курсов по религиям в школе, только естественно на добровольной основе (т.к. нет обязательной или государственной религии, в противном случае ее все обязаны были бы изучать в гос.школе).
Интересно, что и сочувствующая Людмила (комм. к ч.1) тоже расстраивается по поводу "несовершенства" нашего законодательства. Что это такое? Почему люди видят в тексте то, чего там нет или вообще считают нормальным комментировать то, что возможно не читали?
При этом считая более вероятным и очевидным, что они то правы, а юрист с ученой степенью написал нечто противоречащее Основному Закону, который изучают уже в 8 классе средней школы?!
Возможно - это просто последствия того человеческого урона, который понес наш народ в 20 веке, невиданного в истории (треть лучшего состава за жизнь одного поколения).
Вот теперь и получается, что какой нормальный с юридической точки зрения закон не напиши, люди его просто не могут прочитать нормально.
Да, в таких условиях, с таким качеством "человеческого потенциала" (простите, не в обиду, но это так) нам надо вводить статью о праве на религиозное образование по выбору в светской школе прямо в Конституцию.
Кстати, точно так сделали в Германии (ст. 7) после нацистов, которые тоже запрещали изучать религии в светской школе.
А до тех пор надо в тысячный раз разъяснять тем кто может понять, что никаких запретов на углебленное изучение в россйской школе любых религий по выбору, на добровольной основе и если на это есть запрос от граждан - не существует. Желательно это делать редакции сайте, а то очередной "знаток", прочитав хороший материал юриста и потом эти чудные комменты, уйдет со страницы с твердым убеждением, что сайт гонит православную пропаганду, а вот же умные люди нашлись и их "прищучили"...










Ольга 9 марта 2009, 18:34
Статья нужная, потому что проливает свет на многие аспекты преподавания религии в гос. школах на Западе. Понятно, почему автор затронул эту тему - нам нужно усвоить, что западные уроки религии не противоречат их нормам светского государства. Россию же в угоду Западу совсем недавно объявили светским государством, чего не сделали даже большевики в 1917 году; тогда был издан декрет об отделении государства от Церкви. Непонятно, что имеется в виду под светскостью, если учесть, что с момента отпадения человека от Бога, какое бы государство не создавал человек, оно по своей сути будет «светским».
То, что на Западе, в Европе в частности, разрешены в государственных школах уроки религии, никак не связано с жизнью Церкви, которая во многом утратила свой духовный вес и влияние на все западное сообщество. Как известно, в таких странах, как Германия, Франция, Бельгия повсюду закрываются и продаются с молотка пустующие церковные здания, как католические так и протестантские. Многие храмы, являющиеся шедеврами средневекового зодчества, становятся подобие музеев, объектом внимания не паломников, а многичисленных туристов. Такие таинства, как крещение, венчание, исповедь и совершение Евхаристии в некогда процветавших церковных общинах становятся ненужными из-за отсутствия верующих.
Во Франции недавно учащимся было запрещено появляться в школах с крестами или звездами Давида на груди, а мусульманским школьницам - покрывать головы платками, согласно традиции. Такие запреты продиктованы гуманистической идеей о веротерпимости, выраженной в статье 18 Всеобщей Деклацией прав человека. Уроки религии, не противоречащие идее светского государства, скорее можно назвать уроками истории религии, мало что имеющими общего с практикой самой Церкви. Они питают ум, но не затрагивают души и сердце. Вполне понятно, что светскому государству, стоящему на позициях религиозного плюрализма, нужна светская религия - единая для всех, выхолощенная, безликая глобальная религия. И Запад на пути к осуществлению этой задачи.

Ольга


Игорь Х.28 февраля 2009, 13:49
Публикация безусловно нужная, но подобных статей нужно сотни тысяч если не больше по причине того, что ст.14 Конституции РФ списана с конституции тоталитарного государства и очень далека от объективности. Её неточная и максимально трудная для понимания словесная конструкция вынуждает (тех кто способен )постоянно объяснять несоответствие её смысла с её фразами.
Формулировка нынешней ст.14 Конституции РФ чудовищна, потенциально носит дискриминационный характер, поскольку позволяет недобросовестным правоведам ничего не понимающим в религии толковать её преимущественно антирелигиозно.
Суть конституционной статьи верная вот только написана она ни в тех словах и ни в том духе. Раньше верующих граждан расстреливали, сегодня произвольно ограничивают в области науки, образования, и прочее и прочее, ссылаясь при этом на всё те же хитрые термины "светскости и отделения", нарушая тем самым принцип равенства прав.
Спрашивается: как вообще и кем могла быть протащена в такой редакции статья в Основной Закон страны? Говорят, что неким воинствующим атеистом юристом Розенбаумом.
Как известно время 1993 г. было критическое: рухнул Советский Союз, повеяло свободой, в стране возник, мягко сказать, политический кризис. Нужно было срочно принимать Конституцию для новой России, стоявшей на грани Гражданской войны. В данной ситуации для спасения страны традиционные конфессии, видимо, не стали настаивать на изменении формулировки ст.14 (учитывая исламские тенденции слияния с гос. властью в некоторых нац. республиках), дабы не затягивать принятие столь необходимой Конституции.

Чтобы исключить идеологическо-атеистическое толкование ст.14 и возникающие от этого соответствующие дискриминационные последствия для рядовых верующих граждан назрела необходимость внести уточняющие поправки и корректировки адекватные смыслу данной статьи Конституции.
const26 февраля 2009, 16:53
Автор сам себе противоречит. С одной стороны автор пишет, что во Франции строго соблюдается принцип отделения школы от религии и что во Франции нет государственного конфессионального школьного образования, а есть только частное. А с другой стороны призывает в вести в России именно государственное конфессиональное школьное образование, хотя именно в России светские принципы закреплены в Конституции еще жестче, чем даже во Франции. Как в обосновании государственного конфессионального школьного образования можно ссылаться на другие страны, например на Бельгию, забывая при этом сравнить их законодательные системы с Конституцией РФ, с тем же успехом автор мог бы призвать ввести у нас мусульманское теократическое государство. Этот призыв очень странен для к.ю.н., который уж должен лучше других понимать, чем закон отличается от его желания. Сначала надо изменить Конституции РФ и в частности ст. 14, а это практически невозможно, т.к. права человека защищены в ней настолько жестко, что нужно пройти ряд регламентированных процедур включая одобрение 3/5 госдумы и Совета Федерации, затем созыв Конституционного собрания и голосование на нем 2/3 за разработку новой Конституции и потом ПОЛНОСТЬЮ принять НОВУЮ КОНСТИТУЦИЮ РФ на референдуме половиной проголосовавших за это - см. ст. 135 Конституции РФ.
Поэтому автору вместо того чтобы вводить в заблуждение читателей, следовало ориентировать их на то что реально, а именно на преподавание историй религий в школе и не по конфессиональному признаку, а общий курс в рамках госстандарта образования для всех школьников РФ. Любая иная попытка неминуемо будет опротестована в в европейском суде по правам человека, который при решении вопроса будет ориентироваться не на Бельгию и т.п., а именно на законодательство России, на его соблюдение, и прежде всего на ст. 14 Конституции РФ.
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все комментарии будут прочитаны редакцией портала Православие.Ru.
Войдите через FaceBook ВКонтакте Яндекс Mail.Ru Google или введите свои данные:
Ваше имя:
Ваш email:
Введите число, напечатанное на картинке

Осталось символов: 700

Подпишитесь на рассылку Православие.Ru

Рассылка выходит два раза в неделю:

  • Православный календарь на каждый день.
  • Новые книги издательства «Вольный странник».
  • Анонсы предстоящих мероприятий.
×