Святые Англии

Икона Собора всех святых Британии и Ирландии

Церковь на Британских островах в I тысячелетии была частью единой, святой, соборной и апостольской Церкви. За всю историю Православия на Британских островах было явлено не менее 950 святых, имена и дни памяти которых нам известны. Это святые как Англии, так и Ирландии, Уэльса, Шотландии, Корнуолла и отдельных маленьких островов. Большинство святых имеют местное, региональное значение, они были известны и почитаемы в каких-то отдельных графствах, маленьких государствах, городах или даже деревнях на территории Британии. Несколько десятков святых Британских островов имеют общенациональное значение, их вклад во Вселенское Православие велик, поэтому можно смело сказать, что их значение универсально. Немало святых Британии были широко известны и далеко за пределами своей страны.

На Британских островах существовали совершенно разные типы святости. Среди райских небожителей, теперешних молитвенников небесных, живших некогда в Англии, люди бедные и богатые, простые и образованные, ученые и богословы. Также отшельники, аббаты и аббатисы монастырей, священники и епископы, короли и королевы, мореплаватели и проповедники, монахини и девы, миряне. Конечно же, с самых первых веков христианства до середины XI века было в Англии и много мучеников.

Святые Англии не всегда были англичанами по национальности, многие приезжали из других стран, и наоборот, многие миссионеры, просветители, покидали Британские острова и уезжали в другие европейские земли проповедовать, основывать монастыри. Особенно много таких миссионеров было среди ирландских (кельтских) монахов. В Британии в каждой области существовали монастыри, славившиеся святой жизнью своих насельников, а также культурой и ученостью. Существовало множество как мужских, так и женских монастырей. Подвижники основывали даже по нескольку монастырей. Благочестивые правители помогали утверждать обители. На западе, в Уэльсе и Ирландии, а начиная с VII века – и в Англии монахи были очень образованными, изучали Священное Писание, толкования, труды святых отцов, как богословские, так и светские науки, философию, греческий, латынь, древнееврейский, имели огромные библиотеки, скриптории.

В Англии создавались замечательнейшие духовные, церковные гимны, песнопения, службы. Большинство из них, к сожалению, было уничтожено в период завоевания страны Вильгельмом I в XI веке и во время реформации в XVI веке. Но некоторые части служб нескольким праздникам и святым милостию Божией дошли до наших дней и активно используются в богослужениях. Особенно много сохранилось от древних служб святому королю мученику Эдмунду. И сейчас в Англии, когда налицо постепенное (хотя и медленное) духовное возрождение страны, возвращение к древним, православным корням, сочиняются, пишутся службы и акафисты святым, некогда почитавшимся в Англии и даже за пределами страны, но позднее почти совершенно забытым на долгие столетия.

Ниже предлагаем статью о святости в Британии настоятеля церкви святителя Иоанна Шанхайского в Колчестере протоиерея Андрея Филлипса, уже много лет изучающего святость на Британских островах и в Ирландии.

Дмитрий Лапа

Святость в Англии

Как печально, что Православие часто ассоциируется только с Восточной Европой. Совершать такую ошибку – значит игнорировать, что православную веру исповедовали многие народы за пределами Восточной Европы – от Ирландии до Индии, от Швеции до Судана. Если все это мы не будем принимать во внимание, считая Православие культурно ограниченным, то окажется, что мы прячем настоящую природу этого «простого христианства» – Православия. Это значило бы умалчивание о целой и неотъемлемой части Небесной Церкви и о тех многих людях, кто до сих пор исповедуют православную веру. Эти люди населяют все христианские земли нашей планеты. Несмотря на наши многочисленные попытки заглушить веру Церкви человеческими делами, спрятать и растворить ее под человеческим сердцем и зрением, вера Церкви, основанная Христом, остается невредимой. Можно принять в Церковь ложное понимание Христа, как это сделали монофизиты и несторианцы на Востоке, также можно принять неверное понимание Святого Духа, как сделали римо-католики и протестанты на Западе, но православная вера останется прежней. Это вера Христова, это действие Святого Духа через Церковь в человеке – вот что такое православная вера. Разве это вера императорских дворов и церквей имений? Разве это вера папских дворов и государственных храмов? Или это церковь тех, кто отверг воплощение Церкви, которая не от мира сего, ради какого-то там гуманизма? Нет. Это вера людей, живущих духовной жизнью, живущих на земле, как на небе. И если мы ищем место окончательного исполнения нашей веры, то мы должны искать Царствие Божие. Ибо только в Царствии Христовом народы находят свое внутреннее «я»; только там, пребывая в благодати Божией и преображаясь в святости, обретает духовное значение и идентичность любой христианский народ.

Вот почему я и хотел бы поговорить об Англии и ее святых, пребывающих в Царствии Небесном, и хотел бы рассмотреть значение нашей страны – одной из древнейших христианских стран мира. Ибо в раю обитает сообщество святых мужей и жен Англии, в своей земной жизни исповедовавших благородную и кроткую веру, веру англичан, вмещавшую в себя все самое лучшее и красивое – все, что духовно благоухает в сердце этого народа.

Среди них есть святой Албан, стоявший за веру Христову и принявший мучения за духовную независимость; он свидетельствовал о присутствии Божием в этом мире, получив великий дар Духа Святого – благодать, которой творил чудеса.

Святой Освальд – земной король, «в постоянной молитве трудившийся ради Небесного Царствия», – показал и свое Небесное Отечество, воздвигнув большой крест ради славы Божией и «сим победивший» языческого противника при Хэвенфилде (Райском поле).

Святой Кутберт, которого долго помнили как чудотворца всей Британии, муж добрый и сердечный, «служил своему Творцу и видел, как тварь служит Ему», боролся с бесами на уединенном островке, живя в тяжелейших условиях севернее берега Англии. Он возносил дух к радостям Горнего мира.

Святой Гутлак, по духу сравнимый с великими египетскими отцами-пустынниками, подвизался в районе Фенленд (Край болот), со всех сторон окруженный болотами Линкольншира. Он вел войну с врагом рода человеческого, с древним драконом, искусителем. Гутлак «беседовал с ангелами о небесных тайнах»; из его уст исходило благоухание, «подобное аромату сладчайших цветов». Его уход из земной жизни сопровождался появлением «огненного столпа, поднявшегося от земли до самого неба – по сравнению с ним солнечный свет казался бледным».

Святой Беда Достопочтенный написал историю раннего духовного становления Англии. Он был праведным и ученым мужем, «свечой, горящей силою Святого Духа» в эпоху «темного века». Его душа стремилась «увидеть своего Небесного Царя Христа в Его славе».

Святой Свитин – мягкий и достойный епископ Винчестера, английский «святой, связанный с дождем», – просиял своими чудесами, совершенными Самим Живым Богом.

А вот тот, о ком написано: «Английская земля не лишена Божиих святых, пока в ней лежат такие угодники, как этот святой король», – «святой Эдмунд, король и мученик, мудрый и честный, всегда почитаемый своим народом… Он был щедр к нищим и вдовицам, как родной отец с любовью управлял своим народом и был настоящим праведником». Святой Эдмунд, король-страстотерпец, подражая Христу в Гефсиманском саду, предпочел скорее принять добровольные муки и смерть от рук неверных, чем защищать себя мечом.

Среди святых небожителей Англии и святой король Альфред, названный Великим, ставший настоящей легендой англичан. Его называли «любимец Англии», он отличался мудростью и искусством во всех ремеслах. Альфред не только спас свою страну от язычников, но и возрождал и всячески поддерживал образование и монашество, пришедшие к тому времени в крайний упадок.

Святой Дунстан, просиявший в X веке, был родом из древнейшего святого места Англии – Гластонбери. Он жил в тяжелый период, когда страна особенно нуждалась в таком архипастыре, каким он был: любящим отцом своей паствы и покровителем духовного возрождения Англии. Он был наставником того проповедника, который написал такие слова: «Христос – Золотое Цветение; Он обитает и правит вместе со святыми душами». Святой Дунстан покровительствовал винчестерской школе, украшавшей английские рукописи красивыми и благодатными иконами; был покровителем английской простоты, скромности и сердечности, которой не знали ни Рим, ни Константинополь.

Биртнод, английский элдормен в Мэлдоне, защищаясь, говорил с мужеством об англичанах: «Когда наша мощь ослабеет, наши мысли станут более сильными, сердца – более проницательными, а мужество – более крепким».

Рядом с Господом стоит Пресвятая Богородица Мария, в то время просиявшая Своими чудесами в одной деревне Норфолка[1], обещая Небесное Царствие всем, кто останутся верными в будущем «темном веке». Она обещала защитить Английскую землю от диавола, принести утешение, тепло и спокойствие, то, в чем Англия так нуждается сегодня. А вскоре Английская земля стала страдать под тяжестью феодализма и гнета; гармония, культура и единство прежних времен были навеки утеряны; нация разделилась на господина и раба, а Церковь – на клирика и мирянина, между которыми возникла пропасть. «И они начали повсюду строить замки, по всей стране, закрепощая и угнетая несчастных людей, а дела шли все хуже и хуже. Если на то воля Божия, да будет благой конец». Святость покинула правителей и оставила сердца высших клириков и ученых, ибо все они уже не были достойными; она нашла себе пристанище в сердце нации – у простых людей и монахов – единственных, кто остался верным Христу.

Норманнские бароны развязали гражданскую войну, и «люди открыто заговорили, что Христос и Его святые заснули… лукавый пришел править страной». Английская земля стонала от жестокого угнетения, принесенного с собой в страну чужеземцами с севера. Это иго было намного ужаснее, чем все остальные до него, ибо оно повлияло и на церковные дела, а не только на светские. Спасение стало труднодостижимым, и люди начали уходить из «Церкви» к единственному источнику спасения – созерцательной жизни вместе с монахами и отшельниками: «Только среди монахов, живших добродетельной жизнью, можно было обнаружить праведность на этой земле». Монахи, монахини, отшельники и низшее духовенство были отрезаны от мира, и их жизнь большей частью была стесненной и трудной, что становилось источником праведности и вселяло дух молитвы. Только это приводит к Царствию Небесному. Дух старой Англии был отнят у нее, страна подчинилась феодальным лордам, которые застроили ее замками, «наполненными демонами и злыми людьми», и громадными и мрачными церквями, возводившимися ради славы падшего человека, его жажды власти и земных богатств. Их шпили возносились почти до самого неба – к Богу, Которого знали древние англичане и о Котором все еще тосковал простой народ. Почти три века продолжалось это угнетение, старые духовные традиции Англии были погребены под мраком ужасов Средних веков.

Только когда имперская гегемония начала разваливаться, Англия снова вздохнула с облегчением. Строители новой Англии создали новую архитектуру, основанную на легкости и тонкости древних времен, простоте и тепле прежних английских храмов. Любовь к необычному и причудливому отразилась в настенной живописи и резных украшениях. Национальная идентичность выражалась в сказках о Робине Гуде, сочинявшихся теми, кто искали свободы от угнетателя под сенью зеленого леса. Джеффри Чосер (1340–1400) писал о тех, кто держал свой путь в Кентербери «из всех уголков каждого графства Англии». Молитвы многих и многих возносились к небесам в эпоху мистического расцвета Англии: Ричарда Ролла, матери Джулианы и всего «сонма неизвестных» – несчетного множества неявленных миру отшельников и отшельниц, простых мирян, трудившихся в истинном духе и терпевших страдания. У Уильяма Ленгленда (1330–1400) в «Видении о Петре Пахаре», духовном пахаре широких и зеленых английских земель, главный герой «одним майским утром, устав от своих скитаний, прилег отдохнуть среди Молвернских холмов на широком берегу одного ручья, и ему приснился удивительный сон». В этом сновидении ему привиделась святая Церковь: это было подлинно духовное видение Церкви, сохранившейся в неизменности и чистоте у английского народа, несмотря на все лжеучения, которыми изобиловали те годы. «Я стану паломником и дойду до края земли в поисках Петра Пахаря», – прокричал голос английского народа, голос подлинной Церкви Английской земли. Горячее желание чистоты веры жило в сердце каждого, даже самого бедного крестьянина, и это длилось довольно долго.

Но спустя столетие голос народного духа зазвучал громче, а неудовлетворенность возросла до такой степени, что ее уже невозможно было сдерживать. Но иго, сломленное Реформацией, сменилось новым – игом короля. И в который раз за историю страны праведность сосредоточилась в сердце простого народа, с его любовью к Библии (ведь только Библия была спасена после разорения Средних веков). У народа было видение Иерусалима, той Небесной Церкви, которую старались сохранить в своих душах на протяжении веков с надеждой на то, что она приведет их ко спасению. Это было духовное видение, им жили благочестивые люди изо дня в день. Видение это вдохновило великого духом Шекспира (1564–1616), их современника, иногда писавшего об этом духе и словами выражавшего надежды людей и красоту, которую они лелеяли. Этот дух также вдохновлял священника и поэта Томаса Трахерна (1636–1674), открывшего «Путь к блаженству», вдохновлял искренних и добрых людей, таких как Джордж Герберт и Генрих Воган, питал всех праведников английской нации.

Но снова иго сменилось: король был низложен, и хомут перешел в руки землевладельцев и возраставшего класса предпринимателей. Душа народа была сильно потревожена, и простые люди оказались снова жестоко угнетаемы. Для народа теперь исчезла всякая земная надежда: его единственной надеждой стало спасение, к которому он усердно стремился, несмотря на то, что был окружен сплошным богохульством. Люди были полны такой же нежности и любви, с какой Священное Писание было переведено для них на английский язык в предыдущем столетии. А когда Уильям Блейк (1757–1827) писал о своем видении этого зеленого и милого острова, о видении им Иерусалима, то с горечью говорил о тех, кто пытался построить рай на земле – безбожную империю. Он с сожалением писал о тех, кто хотел уничтожить все лучшее – самое прекрасное и красивое, что есть на этом острове. Этот дух позднее перешел к имевшему простую и святую душу Джону Клэру и к имевшему нежное сердце лирику и священнику Уильяму Барнсу – крестьянским поэтам Англии. Они писали о том, как английский народ был окончательно подавлен и унижен богатыми землевладельцами и промышленниками. Это была эпоха великой скорби и угнетений, но в то же время и эпоха праведности, когда можно было найти праведных, созерцательных мужчин и женщин в любом селении и каждой деревушке по всему острову Британия. Вот остатки того великого и драгоценного наследия, с которыми мы живем сегодня. Если на земле скорбные времена, то мы снова должны оглянуться на тех славных англичан, живущих в любви Христовой, в Царствии Небесном, а также на того, кто стоит в их главе, – на святого Георгия, великомученика и покровителя Англии. Но о нем пусть скажет покойный поэт-лауреат Джон Мейсфилд (1878–1967): «Сегодня день святого Георгия. В этот день много веков назад этот великий воин Христов просиял в восточной стране. Он убил дракона, похищавшего женщин, а англичане сочли, что совершенное им дело – святое, самое мужественное и красивое. Его из всех святых выбрали покровителем Англии, а его знамя стало их знаменем. Англичане призывали его имя столетие за столетием, особенно перед каждой битвой. Ибо народ верил, что этот муж продолжает жить после земной жизни, и, несомненно, поможет всем святым, красивым и храбрым людям, и будет помогать во веки веков…

Дух Англии сродни духу святого Георгия; это дух мужества и красоты, готовности помочь слабому. Он имеет много общего и с духом Шекспира – духом нежности и справедливости, любви к веселью и добру, привязанности к простой и наполненной занятиями жизни людей. Такая тонкая, стыдливая, кроткая, немного смешливая и самая мужественная душа – это душа Англии. Она в Чосере, Шекспире, Диккенсе. Она в старинных балладах и сказках о Робине Гуде, стоявшем за бедняков и весело странствовавшем по зеленым лесам. Она в маленьких деревушках нашего острова, в старинных домиках и церквушках, в бесчисленных древних резных украшениях, в старых мостах, в старинных английских мелодиях и занятиях англичан; стыдливая, кроткая, смешливая и самая храбрая душа, защищавшая бедных и заботившаяся о красоте. Что прекраснее этих слов можно сказать о тех людях: они стояли за бедных и заботились о красоте. Они заботились о том, чтобы самим быть справедливыми и мудрыми»[2].

Разве это не простая, святая Англия – дом всех домов, остров деревянных шпилей, богатый древней красотой, дубовыми и соломенными крышами, изобильный своими лесами и полями, душистый от аромата диких цветов, с домашним запахом земли в своих старых церквях, со своими сельскими (бегущими и вьющимися) тропинками, со своими лугами, пахнущими укропом, яблочными садами и ульями, отдаленными деревушками и ширью? Пахотные земли, старые гостиницы и любовь к домашности, прохладные апрельские дожди и свежий ячмень августа, ласточки, порхающие душистыми летними вечерами, старинные просторные сады, благоухающие английской лавандой и флоксами? Англия английских святых – разве это не есть истинный дух Англии?

Икона Божией Матери 'Уолсинхемская'

Все древние британские святые: епископы, короли и мученики, святые настоятельницы и простодушные пастухи, отшельники и священники святой жизни – все они простые сельские жители, души которых спрятаны в сердце Англии; малоизвестные и затененные этим миром – их имена мы зачастую даже не знаем, – все они наполняют Англию, небесную Англию, ибо они носители ее подлинного духа. Та Англия, которую они создали своей красотой, не погибнет и при исполнении времен, ибо это царство Духа, а что освящено Духом, пребывает вечно, а все святое будет вечно со Христом.

Все святые Британии и Ирландии, молите Бога о нас!

Протоиерей Андрей Филлипс

Перевел с английского Дмитрий Лапа

Глава из книги «Orthodox christianity and english tradition».