Русская Православная Церковь Заграницей и Российский Императорский Дом в изгнании: правда и вымыслы

Первоиерарх РПЦЗ митрополит Филарет (Вознесенский) благословляет иконой св. прав. Иоанна Кронштадтского Ее Императорское Высочество Государыню Великую Княжну Марию Владимировну. Справа первый заместитель Председателя Архиерейского Синода РПЦЗ архиепископ Вашингтонский и Флоридский Никон (Рклицкий). Слева - Глава Российского Императорского Дома Его Императорское Высочество Государь Великий Князь Владимир Кириллович. Знаменский Синодальный собор Нью-Йорка, 2 января 1968 года.

На первый взгляд, опубликованная на портале «Православие.Ru» статья д.и.н. А.А. Кострюкова «Русская Зарубежная Церковь и династия Романовых» производит впечатление весьма серьезного исследования. Разве что немного странным выглядит ограничение исследуемого периода 1992-м годом. Так что у читателя, не очень хорошо знакомого с темой, может создаться впечатление, что Русская Зарубежная Церковь закончилась на митрополите Виталии (Устинове, 1910–2006), а династия Романовых – на Великом князе Владимире Кирилловиче (1917–1992). К сожалению, при внимательном прочтении становится ясно, что и это временное ограничение, и подбор фактического материала подчинены одной цели: любыми средствами доказать, что никакой особой поддержки со стороны всей Русской Православной Церкви Заграницей старшей линии Дома Романовых якобы не было, а после 1992 года она и вовсе прекратилась.

Итак, приступим к детальному разбору упомянутой статьи.

НОСИЛ ЛИ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ КИРИЛЛ ВЛАДИМИРОВИЧ КРАСНЫЙ БАНТ?

Командующий гвардейским флотским экипажем контр-адмирал Его Императорское Высочество Государь Великий Князь Кирилл Владимирович, 1916 год.

Господин Кострюков пишет:

«Часть монархистов выступала за Великого князя Кирилла Владимировича, другая часть его права отвергала, припоминая ему не вполне безупречный брак, “красный бант” и присягу новой власти».

В примечании к этому утверждению Андрей Александрович разъясняет:

«Относительно того, появлялся ли Кирилл Владимирович на людях с красным бантом, единого мнения нет. Одни этот факт подтверждают, другие не менее категорично отрицают. Подробнее см., напр.: Миллер. Л. Царская семья – жертва темной силы. М., 2005. С. 481».

Трудовая газета, № 2369 от 04.03.1917

Заметим, что «подтверждать», или «категорично отрицать» что-либо могут лишь непосредственные очевидцы события. Так, наиболее скрупулезно изучивший этот вопрос к.и.н. А.Н. Закатов в своей работе «Император Кирилл I в февральские дни 1917 г.»^[1] приводит свидетельства нескольких очевидцев, подтверждающих отсутствие на Кирилле Владимировиче пресловутого «красного банта». Но обратимся к упомянутой книге Л.П. Миллер. Может быть, Любовь Петровна нашла хотя бы одно свидетельство присутствия злосчастного банта на мундире Великого князя? В упомянутой автором статьи книге читаем:

«Генерал Спиридович говорит, что некоторые утверждали, что у Великого князя был приколот красный бант. Офицер же Павловского училища, который видел тогда Кирилла Владимировича, категорически утверждал противное, и говорил Спиридовичу, что у Великого князя банта не было...».

Таким образом, книга, на которую ссылается г-н Кострюков, не подтверждает, а прямо опровергает его тезис. Что же касается «присяги новой власти», то это утверждение совсем абсурдно. Для чего же тогда автор намеренно затуманил совершенно ясный вопрос? Ответ очевиден – для того, чтобы уже с самого начала формировать у читателя негативный образ Великого князя Кирилла Владимировича.

Была ли нейтральна РПЦЗ по отношению к любым политическим курсам?

Митрополит Киевский и Галицкий Антоний, начало 1920-х гг.

Как минимум спорным является и следующий тезис разбираемой статьи:

«Русская Зарубежная Церковь, конечно, следила за царящими в эмиграции настроениями, но при этом не зависела от какого-либо политического движения».

Его опровергает не кто иной, как первый глава РПЦЗ, митрополит Антоний (Храповицкий), в своем письме Кириллу Владимировичу от 10/23 января 1929 года так объяснявший свою позицию в вопросе о династии Романовых:

«До дня кончины Великого князя Николая Николаевича я, как и все члены Всезаграничного съезда в Рейхенгале, были связаны обещанием верности Покойному В. князю»^[2].

Один из главных организаторов «Съезда Хозяйственного Восстановления России» Николай Евгеньевич Марков, 1913 г.

Митрополит здесь упоминает состоявшийся с 29 мая по 7 июня 1921 года в баварском городке Бад Рейхенгалль «Съезд Хозяйственного Восстановления России». На съезде, в работе которого участвовало 106 делегатов из европейских стран и Америки, был избран Высший Монархический Совет во главе с Н.Е. Марковым. Таким образом, владыка Антоний прямо подтверждает свою зависимость от вполне конкретного «политического движения».

Очень сухо автор упоминает прошедший 21 ноября – 3 декабря 1921 года в Сремских Карловцах в Королевстве Сербов, Хорватов и Словенцев Русский Всезаграничный Церковный Собор. Само же упоминание звучит весьма туманно:

«Собор тогда осудил большевизм и в послании “К чадам Русской Церкви” выступил за упоминание не только монархии, но и династии».

Прежде всего, заметим, что, упоминая какой-либо исторический документ, добросовестный историк должен правильно указывать его название, в данном случае – «Чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии и изгнании сущим». Да и вообще, не проще ли было просто процитировать замечательные слова соборного послания?

«И ныне пусть неусыпно пламенеет молитва наша – да укажет Господь пути спасения и строительства родной земли; да даст защиту Вере и Церкви и всей земле Русской и да осенит он сердце народное; да вернет на всероссийский Престол Помазанника, сильного любовию народа, законного православного Царя из Дома Романовых»^[3].

Его Императорское Высочество Государь Великий князь Николай Николаевич, 1917 г.

Весьма произвольно излагает А.А. Кострюков постановление Архиерейского Собора 1923 года, заявляя:

«В 1923 года Архиерейский Собор РПЦЗ призвал архиереев воздержаться от монархической пропаганды, чтобы не вносить в диаспору новых разделений».

А вот текст подлинного документа:

«25 мая / 7 июня 1923 г.

24 мая / 6 июня 1923 г. Собор Архиереев Русской Православ­ной Церкви за границей, собравшийся в Сремских Карловцах в Сербии, заслушав заявление Михаила Феодоровича Гончарова от 12 мая сего года с выражением некоторых пожеланий, направлен­ных, по отзыву его, к благу Церкви, ПОСТАНОВИЛИ:

I. Предоставить Председателю Архиерейского Синода отве­тить г[осподи]ну Гончарову по содержанию его заявления.

II. Ввиду наличия указа и грамоты Святейшего Тихона, Пат­риарха Московского и Всероссийского, о направлении церковной деятельности, воздержаться в таковой от монархического духа, предоставив каждому архипастырю действовать по архипастыр­ской совести»^[4].

Как видим, документ вовсе не упоминает ни «диаспоры», ни возможных «новых разделений». Не содержит он и особых призывов к архиереям, фактически оставляя вопрос «монархического духа» на личное усмотрение каждого отдельного епископа.

ОТНОШЕНИЕ РПЦЗ К МАНИФЕСТУ В.К. КИРИЛЛА ВЛАДИМИРОВИЧА

Семья Императора Николая II с семьей Великого Князя Кирилла Владимировича, Царское Село,1912 г.

К великому сожалению, степень вольности в обращении с историческим материалом у доцента кафедры истории Русской Церкви ПСТГУ просто изумляет, когда он приступает к описанию реакции руководства Русской Зарубежной Церкви на Манифест Кирилла Владимировича от 31 августа/13 сентября 1924 года.

Однако необходимо сделать небольшое отступление. Следует помнить, что каждый член Императорского Дома по достижении 21 года (кроме прямого Наследника Престола, чье династическое совершеннолетие наступало в 16 лет) приносил присягу, в которой среди прочего говорилось:

«...по званию моему Члена Императорского Дома (...) обязуюсь и клянусь соблюдать все постановления о наследии Престола и порядке фамильного учреждения, в Основных Законах Империи изображенные, во всей их силе и неприкосновенности, как пред Богом и судом Его Страшным ответ в том дать могу»^[5].

Его Императорское Высочество Государь Великий Князь Кирилл Владимирович, 1914 г.

Статьи 53 и 54 Основных Государственных Законов четко оговаривали действия старшего в порядке наследования Престола лица после кончины его предшественника:

«53. По кончине Императора, Наследник Его вступает на Престол силою самого закона о наследии, присвояющего Ему сие право. Вступление на Престол Императора считается со дня кончины Его предшественника.

54. В манифесте о восшествии на Престол возвещается и законный Наследник Престола, если лицо, коему по закону принадлежит наследие, существует»^[6].

Семья Великого Князя Кирилла Владимировича в день крестин Князя Владимира Кирилловича. Великое Княжество Финляндское, Хайкко, имение фон Эттер, 18 сентября 1917 г.

На момент революции 1917 года Великий князь Кирилл Владимирович занимал четвертое место в порядке наследования Престола (после Императора Николая II, Цесаревича Алексея Николаевича и Великого князя Михаила Александровича). Поэтому еще 4 января 1922 года, отвечая на письмо Председателя Высшего монархического совета Н.Е. Маркова, он заявил:

«Что касается блюстительства Престола, то сим объявляю, что ныне, вследствие продолжающейся неизвестности о судьбе Государя Императора, Наследника Цесаревича Алексея Николаевича и Великого Князя Михаила Александровича, являясь Старшим в Роде Нашем, а если кончина выше Меня стоящих Особ Императорской Фамилии подтвердится, то и ближайшим к праву Престолонаследия – Я сие право Старшинства по долгу перед Богом и Родиной решил осуществить и лично возглавить все Русское монархическое движение, объединив вокруг Себя всех верных присяге, Династии, послушных Основным Законам и любящих Отечество Русских людей. Оповещая о сем решении в лице Вашем Высший Монархический Совет, ожидаю в дальнейших его действиях полного согласования с моими указаниями»^[7].

Соответствующий документ о принятии звания «Блюстителя Государева Престола» был обнародован Кириллом Владимировичем 8 августа того же года.

В 1924-м году Великий князь встретился с Н.А. Соколовым – бывшим следователем по особо важным делам Омского окружного суда, расследовавшем дело об убийстве Царской Семьи. Николай Алексеевич представил Блюстителю Престола исчерпывающие доказательства как убийства всей семьи Императора Николая II, так и Великого князя Михаила Александровича.

Кириллу Владимировичу невозможно было отказаться от принятия титула

Кириллу Владимировичу, воспитанному в духе верности законам и традициям Императорской России, просто невозможно было отказаться от принятия титула Императора Всероссийского. Поэтому 31 августа/13 сентября 1924 года был обнародован Манифест, в котором, в точном соответствии с Основными Законами, говорилось:

«Осенив Себя Крестным знамением, объявляю всему Народу Русскому:

Надежда наша, что сохранилась драгоценная жизнь Государя Императора Николая Александровича, или Наследника Цесаревича Алексея Николаевича, или Великого Князя Михаила Александровича, не осуществилась.

Ныне настало время оповестить для всеобщего сведения: 4/17 июля 1918 года в городе Екатеринбурге, по приказанию интернациональной группы, захватившей власть в России, зверски убиты – Государь Император Николай Александрович, Государыня Императрица Александра Феодоровна, Сын Их и Наследник Цесаревич Алексей Николаевич, дочери Их Великие Княжны Ольга, Татиана, Мария и Анастасия Николаевны.

В этом же 1918 году около города Перми убит Брат Государя Императора Великий Князь Михаил Александрович. (...)

Российские Законы о Престолонаследии не допускают, чтобы Императорский Престол оставался праздным после установленной смерти предшествующего Императора и Его ближайших Наследников.

Также по Закону нашему новый Император становится таковым в силу самого Закона о Наследии. (...)

А посему Я, Старший в Роде Царском, Единственный Законный Правопреемник Российского Императорского Престола, принимаю принадлежащий Мне непререкаемо титул Императора Всероссийского.

Сына Моего, Князя Владимира Кирилловича, провозглашаю Наследником Престола с присвоением Ему титула Великого Князя Наследника и Цесаревича»^[8].

Вопреки утверждению А.А. Кострюкова, издав цитировавшийся выше Манифест, Кирилл Владимирович обратился вовсе не к митрополиту Антонию, а к управляющему русскими приходами в Западной Европе митрополиту Евлогию (Георгиевскому) и к члену Архиерейского Синода РПЦЗ, архиепископу Полтавскому и Переяславскому Феофану (Быстрову), прося их молитв и благословения на свое ответственное служение. В письме на имя последнего от 15/28 сентября, в частности, говорилось:

«Ввиду того, что в Сербии пребывает значительное число Преосвященных Епископов Русской Православной Церкви, Я, как верный Ее Сын, обращаюсь к Вам и к ним, прося возносить к Престолу Царя Царствующих моления, да дарует Он Мне, своему смиренному рабу, мудрость и крепость духа для выполнения долга, возложенного на Меня Промыслом Божьим»^[9].

Письмо Государя Кирилла Владимировича архиепископу Полтавскому и Переяславскому Феофану (Быстрову), 28 сентября 1924 г.

Митрополит Евлогий и архиепископ Феофан, не считая для себя возможным, в силу церковной дисциплины, лично ответить Кириллу Владимировичу, передали его обращение на рассмотрение Архиерейского Собора, открывшегося 3/16 октября 1924 года в Сремских Карловцах. Также в адрес Собора поступили «просьбы различных лиц и организаций о разрешении русскому духовенству за границей поминать в храмах за богослужением имена Великого Князя Кирилла Владимировича, как Государя Императора, Супруги Его Великой Княгини Виктории Феодоровны, как Императрицы, и сына их Владимира Кирилловича. Как Наследника Цесаревича и Великого Князя»^[10].

Архиепископ Полтавский и Переяславский Феофан (Быстров), 1920-е гг.

«Архиерейский Собор 1924 года недвусмысленно заявил, что отказывается признать великого князя Кирилла Владимировича императором», – восклицает в своей статье А.А. Кострюков и цитирует документ, который автоматически воспринимается читателем в качестве соборного постановления.

Однако пафосное утверждение опровергается митрополитом Антонием, который в том же 1924-м году заявил в прессе, что:

«Архиерейский Собор не признал возможным входить в обсуждение вопроса о Манифесте Великого князя Кирилла Владимировича, усмотрев в этом вопросе превышающий его (Собора) компетенцию характер, и потому снял его с повестки Собора и передал на рассмотрение Епископского Совещания в частном порядке»^[11].

Действительно, хранящийся в Государственном архиве Российской Федерации и цитируемый в статье Андрея Александровича документ озаглавлен следующим образом: «Протокол № I Епископского Совещания»^[12].

Начало Протокола №1 Епископского Совещания, 18 октября 1924 г.

Получается, что А.А. Кострюков, скорее всего, не видел оригиналы документов Архиерейского Собора в ГА РФ, тем более что и цитируемый им текст постановления содержит ошибку. Вместо «считать издание манифеста несвоевременным», в протоколе, хранящемся в архиве, содержится «считать издание манифеста неблаговременным». На первый взгляд, смысл это не меняет, но чисто эмоционально «несвоевременным» звучит более резко.

Если же говорить о документе в целом, то бросаются в глаза большие нестыковки. Уже в первой фразе протокола мы читаем: «5/18 октября 1924 года. Председатель Собора доложил»^[13]. В конце протокола опять значатся «Председатель Собора» и «Члены Собора», причем протокол заверен личными подписями всех 14 архиереев, принимавших участие в работе Собора. Возникает естественный вопрос: что же это все-таки было, заседание Архиерейского Собора или частное совещание архиереев?

С одной стороны, Архиерейский Собор усматривает «в этом вопросе превышающий его (Собора) компетенцию характер». А с другой стороны, Епископское совещание «в частном порядке» постановляет (!) «считать издание манифеста неблаговременным» и «составить особое послание от имени Собора (!) Великому князю в смысле вышеупомянутого решения по первому вопросу». По странной логике Преосвященных архипастырей, получается, что частное совещание архиереев обладает большей компетенцией, чем Архиерейский Собор?! И как подобное совещание может давать указания Архиерейскому Собору?

Все же из приведенных документов можно сделать два важных вывода:

• Во-первых, никто из участников Архиерейского Собора не подвергал сомнению неоспоримые права Великого князя Кирилла Владимировича на Престолонаследие, как никто из них не оспаривал и права Государя на издание Манифеста. Это важно учитывать при анализе полемики о Престолонаследии, развернувшейся в последние десятилетия ХХ века и не прекращающейся до сегодняшнего дня.
• Во-вторых, оформление обсуждения этого важнейшего вопроса в виде частного Епископского Совещания показывает, что иерархи прекрасно осознавали ущербность своей позиции. Это также доказывает и заявление митрополита Антония для прессы, в котором специально подчеркивалось, что «Великий князь Кирилл Владимирович ни к Архиерейскому Собору, ни к Архиерейскому Синоду ни с какими просьбами не обращался»^[14].

Необходимо добавить, что на решение архиереев, безусловно, оказала влияние позиция Вдовствующей Императрицы Марии Феодоровны, которая в своем письме на имя Великого князя Николая Николаевича, в частности, писала:

«Болезненно сжалось сердце Мое, когда Я прочитала манифест Великого Князя Кирилла Владимировича, объявившего себя Императором Всероссийским.

До сих пор нет точных известий о судьбе Моих возлюбленных Сыновей и Внука, а потому появление нового Императора Я считаю преждевременным»^[15].

Собор и Синод РПЦЗ вынуждены были действовать с оглядкой на военные круги эмиграции

Из письма следует, что Государыня не отрицала прав Кирилла Владимировича, но лишь не могла расстаться с надеждой, что кто-то из дорогих ее материнскому сердцу людей смог спастись, что и заставило ее занять подобную позицию. Николая Николаевича же подобная неопределенность весьма устраивала, так как позволяла играть роль главного представителя династии. Думается, именно поэтому он отказался принять с докладом Н.А. Соколова, а все вещественные доказательства по делу о цареубийстве велел передать председателю Совета послов М.Н. Гирсу.

Конечно, архиереям было трудно игнорировать позицию столь популярных членов династии. К тому же за Великим князем Николаем Николаевичем стояли и Высший монархический совет во главе с Н.Е. Марковым, и многотысячный Русский общевоинский союз генерала П.Н. Врангеля. Таким образом, Архиерейский Собор и Синод РПЦЗ вынуждены были действовать с оглядкой на военные и политические круги эмиграции.

О ЦЕРКОВНОМ ПОМИНОВЕНИИ КИРИЛЛА ВЛАДИМИРОВИЧА КАК ИМПЕРАТОРА

Протокол №1 Епископского совещания, 29 июня 1926 г.

Но вернемся к дальнейшему разбору статьи д.и.н. А.А. Кострюкова.

«В 1926-м году, – пишет он, – Архиерейский Собор вновь столкнулся с вопросом о правах Великого князя, когда со стороны ряда политических организаций стали поступать новые просьбы о его церковном поминовении как Императора. Некоторые из членов Собора готовы были идти навстречу сторонникам Кирилла Владимировича, однако большинства они не составляли. Вопрос был поставлен на голосование, и десятью голосами (включая письменные отзывы) против четырех было решено, что поминать Великого князя как Императора нельзя».

Митрополит Антоний (Храповицкий) на Афоне, начало 1920-х гг.

Первое, что приходит на ум по прочтении данного пассажа, что доцент православного университета совершенно игнорирует позицию 14 русских обителей Святой Горы Афон, 19 января/1 февраля 1926 года обратившихся к предстоящему Архиерейскому Собору со специальным воззванием, в котором, в частности, говорилось:

«Посему мы, святогорцы, смиреннейше просим Священный Собор Иерархов, возглавляемый Его Высокопреосвященством, Митрополитом Киевским и Галицким Антонием – благословить и разрешить нам поминать на общих церковных молитвах, на ектениях по основным русским законам прямого и законного наследника Русского престола Великого Князя Кирилла Владимировича, принимая Его Царский манифест от 31 августа 1924 года, и весь Царствующий Дом»^[16].

А ведь в преамбуле «Протокола №1 Епископского Совещания» от 16/29 июня 1926 года особо упомянуты «Афонские келиоты»^[17].

Его Императорское Высочество Государь Великий Князь Андрей Владимирович, 1920-е гг.

Вообще же опять создается впечатление, что оригиналов документов и этого Епископского Совещания Андрей Александрович в руках не держал. Чтобы понять это, достаточно просто взглянуть на фотокопию упомянутого протокола. Историк просто спутал данное Епископское Совещание с Совещанием 1924 года, когда действительно по вопросу поминовения Кирилла Владимировича голоса разделились на 10 против 4. Ложным является утверждение г-на Кострюкова, что «Архипастыри заявили также, что пересмотра определения 1924 года быть не может».

Полный текст постановления совещания выглядит так:

«На Основании бывших суждений ПОСТАНОВИЛИ: Подтверждая постановление 5/18 октября 1924 года, разрешить в нарочитые дни и по особым случаям, по просьбе признающих Великого Князя Кирилла Владимировича Императором Всероссийским, поминовение Его и Его семьи как Благоверного Государя и Великого Князя»^[18].

И ведь совершенно очевидно, что словосочетания «подтвердить постановление» и «заявить, что пересмотра определения быть не может» носят совершенно разный смысл. Если в первом случае то, что подтверждается сегодня, может быть пересмотрено завтра, то во втором случае мы имеем дело уже с окончательным решением.

После всего сказанного неудивительно, что г-н Кострюков ни словом не упоминает о Протоколе № 2 того же Совещания 1926 года, так как в нем идет речь о важном общем начинании Первоиерарха РПЦЗ и Главы Династии – проекте «Положения (Законоположения) о Православной Российской Церкви».

Главной целью данного документа, работа над которым началась еще в 1925-м году, было урегулирование вопросов взаимоотношения Императора и Патриарха в восстановленной Российской Империи. Вначале свой вариант «Законоположения» прислал митрополит Антоний. После длительной переработки проекта в особом совещании при Государе Кирилле Владимировиче 10/23 февраля 1926 года документ был направлен в Архиерейский Синод.

В сопроводительном письме на имя митрополита Антония младший брат Главы династии, Великий князь Андрей Владимирович, в частности, писал:

«Высокопреосвященнейший Владыко.

В прошлом году Ваше Высокопреосвященство препроводило мне за собственноручной подписью первоначальный проект ‟Законоположения о Православной Российской Церкви”.

С тех пор проект этот подвергся детальной разработке по указанию ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА в частях, касавшихся государственных законов, а в частях догматико-канонических по указаниям Вашим, Владыко, причем ЕГО ВЕЛИЧЕСТВО отнесся с особым вниманием к высказанным Вами пожеланиям и ко всем работам, находящимся в связи с выработкой сего законопроекта, придавая ему исключительное значение для Православной Церкви»^[19].

Архиерейский Синод своим решением от 27 февраля/12 марта 1926 года постановил передать проект на рассмотрение ближайшего Архиерейского Собора.

«Обсудив означенный проект законоположения о Православной Российской Церкви, – говорилось в определении, – Архиерейский Синод, вполне одобряя сей проект, независимо от разрешения вопроса о Кандидате на Всероссийский Императорский Престол, ОПРЕДЕЛЯЕТ: представить таковой проект предстоящему Собору Архиереев Русской Православной Церкви заграницей»^[20].

Фраза «независимо от разрешения вопроса о Кандидате на Всероссийский Императорский Престол» показывает, как сильны были на тот момент среди некоторых членов Синода антилегитимистские предрассудки. Великому князю Андрею Владимировичу все же удалось добиться, чтобы эта фраза была изъята из официального ответа митрополита Антония, и он выглядел следующим образом:

«В дополнение к письму моему от 14/27 января сего года долгом имею сообщить ВАШЕМУ ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЫСОЧЕСТВУ, что Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей, которому был доложен препровожденный ВАШИМ ВЫСОЧЕСТВОМ проект Законоположения о Православной Российской Церкви, в заседании своем 27 Февраля – 12 марта, вполне одобрив его, постановил означенный проект представить предстоящему 15/28 Мая с[его] г[ода] Архиерейскому Собору»^[21].

На упомянутом Соборе, который собрался на месяц позже, проект «Законоположения о Православной Российской Церкви» был одобрен со следующей формулировкой:

«18 июня/1 июля 1926 года. Епископское Совещание, имев суждение по препровожденному Его Императорским Высочеством Великим Князем Андреем Владимировичем проекту Законоположения о Православной Российской Церкви, одобренному Его Императорским Высочеством Великим Князем Кириллом Владимировичем, признало желательным и целесообразным проведение в жизнь, по восстановлении в России Монархии, сего проекта о Православной Российской Церкви. Но проведение его в жизнь должно состояться в согласии со Всероссийской Церковной Властью»^[22].

Архиереями было предложено всего шесть стилистических поправок.

ПЕРВЫЙ ГЛАВА РПЦЗ МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ (ХРАПОВИЦКИЙ)
КАК ВЕРНОПОДДАННЫЙ ИМПЕРАТОРА КИРИЛЛА ВЛАДИМИРОВИЧА

Государь Кирилл Владимирович среди европейских монархов и членов Дома Романовых на погребении Императрицы Марии Феодоровны. Дания, 19 октября 1928 года.

В разбираемой статье замалчивается важное событие, произошедшее в начале 1929 года, когда митрополит Антоний (Храповицкий) официально объявил себя верноподданным Императора Кирилла Владимировича. Сделано это было в уже цитировавшемся выше письме Первоиерарха РПЦЗ от 10/23 января. Письмо, в частности, содержит такие слова:

«Мы (...), согласно Русским законам, заявляем свою верность Вашему Величеству как законному преемнику Императорской власти. (...) а теперь призываю Божие благословение на Ваше царствование и остаюсь Вашего Императорского Величества верноподданный Митрополит Антоний»^[23].

Владыка Антоний не ограничился выражением верноподданнических чувств лишь в личном письме. 1/14 апреля 1929 года он публикует статью, посвященную чудесному спасению Кирилла Владимировича при взрыве броненосца «Петропавловск» в 1904-м году. В статье, в частности, говорилось:

«(...) ныне же законный, бесспорно законный Царь Кирилл Владимирович перед глазами всех. В настоящие дни исполняется 25 лет со времени Его чудесного спасения в водах Тихого Океана во время русско-японской войны. Подобное же спасение Государя Александра III, Его Супруги и Наследника Николая Александровича 17 октября 1888 года ежегодно ознаменовывалось торжественными служениями литургий и благодарственных молебнов по всем храмам на Руси, не только при жизни того Государя, но и по кончине Его, когда оставались в живых Государыня и Наследник, сделавшийся по воле Божией Императором в 1894 году.

Пора, давно пора и нам начать благодарить Бога за сохранение жизни нашего наследственного Царя в страшные дни марта 1904 года – даже те, кто смущается Его признать Царем без торжественного провозглашения, не могут не признать Его единственным законным Наследником Престола и должны наравне с первыми благодарить Бога за чудесное сохранение Его жизни из глубоких вод океана. Такое первое благодарение состоится в нашей Белградской церкви в ближайшее воскресение после литургии (1/14 апреля), но хорошо, если и прочие русские церкви в Королевстве усвоят себе такой обычай»^[24].

27 июня/10 июля 1929 года официальная делегация РПЦЗ в составе митрополита Антония, епископа Курского и Обоянского Феофана (Гаврилова), иеромонаха Феодосия и иеродиакона Иоанникия с чудотворной иконой Божьей Матери «Курская Коренная» посетила Императора в изгнании в его резиденции «Кер Аргонид» в Сен-Бриаке.

Акт Государя Кирилла Владимировича и Митрополита Антония от 11 июля 1929 года об объявлении дня 4/17 июля – днем всеобщей скорби русских людей.

На следующий день 28 июня/11 июля Кирилл Владимирович подписал особый акт, скрепленный также подписью митрополита Антония:

«В ознаменование памяти мученической гибели Государя Императора НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА и всей ЕГО Семьи объявляю день 4/17 июля – днем всеобщей скорби русских людей.

Надеюсь, что повсеместно Русская Православная Церковь в этот день будет возносить молитвы к Престолу Всевышнего за души погибших за Россию и ее народ Царственных мучеников»^[25].

Митрополит Антоний со своим келейником архимандритом Феодосием, 1936 год

Письмо Митрополита Антония Государю Кириллу Владимировичу, 27 августа 1931 года.

К пятилетию издания Манифеста Кирилла Владимировича о принятии им Императорского титула митрополит Антоний выпустил «Воззвание к православным русским людям», в котором с высоты кафедры Первоиерарха призвал всех объединиться вокруг Главы династии. Подчеркивая, что его нынешняя позиция есть плод долгих размышлений, владыка писал:

«Долго молчал я и не возвышал своего пастырского голоса к народу православному, но теперь, познав, что уже приближаюсь к исходу своему, обязуюсь повторить слова Пастыреначальника: “Мне подобает делати дела пославшаго мя, дондеже день есть: приидет нощь, егда никтоже может делати” (Иоан. 9, 4).

Итак, отцы и братие, умоляю вас, отрекитесь окончательно от треклятой революции против Бога и Царя и предайтесь во имя Отца и Сына и Святого Духа законному Царю нашему Кириллу Владимировичу и законному Наследнику Его Владимиру Кирилловичу»^[26].

Не стоит и говорить, что и об этом воззвании в статье г-на Кострюкова нет ни слова. Можно, конечно, очень не любить Государя Кирилла Владимировича и быть не самого высокого мнения о митрополите Антонии (Храповицком), но вообще не упоминать такого важнейшего документа в статье, носящей название «Русская Зарубежная Церковь и Династия Романовых»?! Как говорится, без комментариев...

Празднование 50-летнего юбилея пастырского служения Митрополита Антония. Патриарх Сербский Варнава, Митрополит Антоний и представитель Патриарха Антиохийского митрополит Гор Ливанских Илия (Карам), сентябрь 1935 года

Тем временем пример Первоиерарха стал оказывать влияние и на других архиереев, которые также стали направлять вернодданнические послания в адрес Императорской Семьи. В том же 1929-м году подобные письма прислали епископы Екатеринославский и Новомосковский Гермоген (Максимов) и Челябинский и Троицкий Гавриил (Чепур).

Архиерейский Собор РПЦЗ. Сремские Карловцы, 1934 год.

Письмо Митрополита Антония Государю Кириллу Владимировичу, 27 октября 1935 года.

Одно из последних писем Митрополита Антония Государю Кириллу Владимировичу, 23 мая 1936 года.

Гораздо теплее стали относиться Главе Дома Романовых и такие ранее весьма сдержанные в отношении его иерархи, как архиепископ Анастасий (Грибановский). Весной 1931 года, когда Кирилл Владимирович в сопровождении начальника своей канцелярии Г.К. Графа совершил паломничество в Святую Землю, Русскую духовную миссию там возглавлял как раз владыка Анастасий. Комментируя паломничество Кирилла Владимировича, митрополит Антоний писал Г.К. Графу:

«Как хорошо, что Государь первый свой выезд в путешествие ознаменовал таким Паломничеством. Медленным, но верным путем так он достигает той цели, которую ему предъявляет наше Отечество. Архиепископ Анастасий был у нас здесь во время церковного Собора и с умилением рассказывал о Высочайшем посещении Иерусалима. Он осторожен до нерешительности, но душа его, после Бога и Церкви, принадлежит Царственному Дому»^[27].

ВОПРОС О СУДЬБЕ ВЕЩЕСТВЕННЫХ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ СЛЕДСТВЕННОГО ДЕЛА Н.А.СОКОЛОВА
И ЗАОЧНОМ ОТПЕВАНИИ СЕМЬИ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ II

Государь Кирилл Владимирович и начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме архиепископ Анастасий (Грибановский). Елеон, 2 марта 1931 года.

Одним из вопросов, потребовавших совместных усилий Церкви и династии, стала судьба вещественных доказательств следственного дела Н.А. Соколова, переданных им по распоряжению Великого князя Николая Николаевича председателю Совета послов М.Н. Гирсу. Имелись сведения, что среди этих предметов имеются части человеческих останков, в частности, отрубленный палец. 14/27 ноября М.Н. Гирс скончался, и возникли опасения о дальнейшей судьбе данных реликвий.

В декабре 1932 года митрополит Антоний направил Главе Дома Романовых письмо следующего содержания:

«ВАШЕ ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО.

Всеподданейше представляю ВАШЕМУ BЕЛИЧЕСТВУ на всемилостивейшее ВАШЕ благовоззрение нижеследующие соображения.

В связи со смертью М.Н. Гирса, хранившего останки мученически-убиенной ЦАРСКОЙ СЕМЬИ, и передачей их заместителю М.Н. Гирса В.А.Маклакову, возник поднятый в «Царском вестнике» А.А.Керсновским вопрос о достойном погребении сих Царственных останков по христианскому обряду. По мысли широких кругов русских патриотов, наиболее подходящим местом для погребения Царственных останков является Белградский Русский Православный Храм. Сербский народ высоко чтит память ЦАРЯ-МУЧЕНИКА, и до восстановления Poccии единственным достойным местом почивания Царственных останков является православная славянская страна.

Если ВАШЕ ВЕЛИЧЕСТВО разделяете высказанные мною соображения, то не признаете ли ВЫ возможным по этому вопросу непосредственно снестись с ЕГО ВЕЛИЧЕСТВОМ КОРОЛЕМ АЛЕКСАНДРОМ I. При получении согласия ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА КОРОЛЯ, несомненно, отпадут все те препятствия, которые создались в этом деле.

Призывая на ВАС благословениe Божие, имею счастье быть ВАШЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА верноподданный»^[28].

Письмо Митрополита Антония Государю Кириллу Владимировичу, декабрь 1932 года

Однако, прежде чем решать вопрос с погребением, необходимо было выяснить документально у В.А. Маклакова – известного адвоката, бывшего члена ЦК Кадетской партии, – что и где хранится. К сожалению, неискренняя позиция политика-февралиста не позволила прийти к какому-то решению. Его подход к вопросу хорошо характеризует одно из его ответных писем митрополиту Антонию:

«Ваше Высокопреосвященство,

В ответ на Ваше письмо, от 7 февраля 1933 г., имею честь Вас уведомить, что при создании, еще при жизни М.Н. Гирса, особой коллегии хранителей привезенных генералом Жаненом и переданных через Великого Князя Николая Николаевича предметов, было по различным основаниям решено, что имена этих хранителей будут оставаться для всех в тайне. Эти имена, равно как и способ хранения, кроме самих хранителей, были известны только М.Н. Гирсу, а после его кончины, мне. Не считая себя вправе отступать от установленного не мною порядка, я, во исполнение желания Вашего снестись с коллегией, могу Вам предложить только одно: прислать письмо для передачи коллегии на мое имя; таким же порядком я сообщу Вам и ответ коллегии, буде Вы ожидаете такового»^[29].

Государыня Императрица Александра Федоровна, Цесаревич Алексей Николаевич и Великий Князь Кирилл Владимирович на праздновании 300-летия Дома Романовых, 1913 год.

Император Николай II, Цесаревич Алексей Николаевич и Великий Князь Кирилл Владимирович на праздновании 100-летия 52 пехотного Виленского полка. Ливадия, 29 октября 1911 года.

В.А. Маклаков, 1917 год.

Другим вопросом, тесно связанным с первым, был вопрос о совершении заочного отпевания над членами убиенной Царской Семьи. В своем письме на имя митрополита Антония от 8/21 октября 1933 года Государь Кирилл Владимирович так излагал свое видение проблемы:

«Ваше Блаженство, Дорогой Владыка,

Я получил Ваше письмо от 21 сентября/4 октября и всецело согласен с Вашим и Членов Собора мнением, что следует совершить заочное отпевание по убиенным Царственным Мученикам и с Ними убиенным верным слугам.

По поводу того, каким способом совершить отпевание, Я принужден высказать Вам, Блаженнейший Владыка, следующее Свое мнение:

Отпевание не может быть только семейным делом Императорской Фамилии. Царственные Мученики неотъемлемы от всего Русского Народа, Их жизнь и гибель слишком тесно связаны с его судьбами.

Дорогой Владыка, Вы хорошо знаете, как Я всегда болел душою, что Священные Останки находятся в неизвестных руках и неподобающе хранятся. Я уже много лет тому назад начал предпринимать все возможное, чтобы изменить это положение, но Мои старания не увенчались успехом. Мне ужасно тяжело сознавать, Владыка, что все Мои попытки к возвеличению драгоценной памяти Царственных Мучеников, шедшие из глубины Моей души и стоившие Мне таких тяжелых нравственных переживаний, объяснялись некоторыми лицами эгоистическими побуждениями, и, к Моему большому горю, к ним присоединились, по личным причинам, даже некоторые Члены Фамилии. Тоже будет и теперь, если отпевание состоится здесь, в тесном кругу пожелавших сюда приехать Членов Фамилии.

Все это заставляет Меня придти к убеждению, что отпевание должно быть совершено Вами, Владыка, в сослужении с другими Архиереями, и если и не в такой торжественной обстановке, которая была бы желательной, то во всяком случае возможно торжественнее. Я не думаю, чтобы в данный момент Югославянское Правительство могло бы помешать этому»^[30].

Письмо В.А. Маклакова Митрополиту Антонию, 15 февраля 1933 года

Письмо Государя Кирилла Владимировича Митрополиту Антонию, 21 февраля 1933 года.

Вопрос с отпеванием Царской Семьи так и не был решен в те годы. Оно смогло состояться только спустя 35 лет после описываемых событий – 17 июля 1968 года...

II ВСЕЗАРУБЕЖНЫЙ СОБОР И ОТНОШЕНИЕ К ДОМУ РОМАНОВЫХ
ПЕРВОИЕРАРХА РПЦЗ МИТРОПОЛИТА АНАСТАСИЯ (ГРИБАНОВСКОГО)

Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей Митрополит Анастасий (Грибановский), конец 1930-х годов.

Из всех событий 1930-х годов г-н Кострюков уделяет беглое внимание лишь Второму Всезарубежному Собору. Редкий случай, когда можно на 100% согласиться с Андреем Александровичем: он называет Соборное послание «ярким и четким манифестом Русской Зарубежной Церкви».

Архиереи - участники Второго Всезарубежного Собора и Архиерейского Собора РПЦЗ, август 1938 год.

Его Императорское Величество Государь Император Кирилл I Владимирович. Траурная открытка, октябрь 1938 года.

Вот полностью отрывок Послания, посвященный восстановлению Православной монархии в России:

«Прежде всего, вспомним тот грех, который, как тяжкое бремя, лежит на всем Русском народе, поскольку он является одним организмом, и который служит, быть может, главною причиной теперешних бедствий его и нашего изгнания с Родины. Грех тот есть измена Помазаннику Божию, коей запятнали себя творцы и вдохновители нашей революции.

Вспомним, как отнеслись мы все к тем событиям, которые погубили Россию, как многие радостно приветствовали захват власти восставшими на Государя и отверглись от Того, Кого незадолго перед тем всюду восторженно встречали. Понося, слушая и распространяя клеветы на невинного страдальца, русские люди позволили врагам России лишить Его свободы и сослать вглубь страны, оставив беззащитным в руках преступников. Мученическая смерть Царской Семьи явилась непосредственным следствием тех преступлений и лежит на совести не только тех, кто непосредственно участвовал в этом величайшем злодеянии, но и на всех нас, поскольку мы не приняли мер для того, чтобы уберечь Государя от руки преступных убийц.

Пролитая праведная кровь вопиет от земли к Богу, как кровь Авеля, и свидетельствует против тех, кто виновен в ее пролитии. Пусть каждый, не оправдывая себя, покается, усердно моля Бога о прощении сего великого греха себе и всему Русскому народу и вознося молитвы о упокоении убиенных Царственных Мучеников и всех невинно с ними пострадавших. Вместе с тем будем молить Бога, чтобы Он, облекши нетленною славою Царя-Мученика, проявил милость Свою Русскому народу и возвратил на Престол Российский Своего Помазанника, Православного Царя»^[31].

Как видно из приведенного выше документа, восстановление Православной монархии виделась участникам Собора не как политическая задача ближайшего времени, а как результат длительной духовной работы, связанной, прежде всего, с преодолением последствий всеобщего греха предательства Помазанника Божьего. Поэтому замечание Андрея Александровича, что «имя будущего Императора Собор опять же не назвал», оказывается совершенно не по делу. Ибо, как уже говорилось выше, еще Всезаграничный Церковный Собор 1921 года четко указал, что речь может идти только о «законном православном Царе из Дома Романовых».

Письмо Великого Князя Владимира Кирилловича Митрополиту Анастасию, 4 ноября 1938 года.

Надо учитывать, что ко времени проведения Собора 1938 года митрополита Антония уже не было в живых. Новый Первоиерарх РПЦЗ митрополит Анастасий (Грибановский) в отношении Кирилла Владимировича остался на позиции Епископского Совещания 1924 года и продолжал обращаться к нему как к Великому Князю. Тем знаменательнее, что именно Второй Всезарубежный Собор завершил процесс всеобщего признания Кирилла Владимировича в качестве Главы Российского Императорского Дома.

Глава Российского Императорского Дома Государь Великий Князь Владимир Кириллович, 1939 год.

28 Июля/10 Августа 1938 года Кирилл Владимирович обратился к Собору с приветственным посланием. В речи при открытии Собора митрополит Анастасий прокомментировал это следующим образом:

«Со времени Патриарха Филарета Никитича династия Романовых спаяна с Русской Православной Церковью неразрывными узами. И ныне, в годы нашего тяжкого испытания, представители Императорского Дома все так же соединены с Русским народом общим страданием и общими чаяниями и верою. Об этом свидетельствует и полученное сегодня приветственное письмо Главы Императорского Дома, которое будет сейчас оглашено»^[32].

4/17 августа состоялось оглашение Соборного ответа на приветствие Кирилла Владимировича. Вот как это отражено в стенограмме Собора:

«В 5 час. 30 мин. веч. заседание открывается пением молитвы Святому Духу.

1. Высокопреосвященнейший Митрополит Анастасий зачитывает ответ Собора на приветствие Августейшего Главы Дома Романовых.

Собрание стоя выслушивает это приветствие»^[33].

Текст ответа, как и приветствие Кирилла Владимировича, были опубликованы в деяниях Собора. Вот основные положения этого исторического документа:

«Благоверный Государь!

Всезарубежный Церковный Собор с участием представителей клира и мирян с чувством искреннего утешения и глубокой благодарности выслушал приветственное послание, с которым Вы благоволили обратиться к Собору в день его открытия в качестве ГЛАВЫ РОССИЙСКОГО ИМПЕРАТОРСКОГО ДОМА.

Русская Православная Церковь вместе со всем русским народом искони навыкла чтить ДИНАСТИЮ РОМАНОВЫХ, триста лет самоотверженно служившую России, укрепившую и возвеличившую нашу державу, поднятую ею на высоту исключительного могущества и славы. С благоговейным молитвенным чувством она вспоминает мученический подвиг ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, положившего душу свою за благо своего народа, верность родной земле и священным заветам истории.

Преданность почившего ГОСУДАРЯ Православной Церкви была столь же непоколебима, как и благочестивых предков ЕГО, коих она искони венчала на царство и подкрепляла своим молитвенным и духовным руководством.

В нынешние знаменательные для нас дни Собор с особым духовным удовлетворением слышит из уст СТАРЕЙШЕГО ПРЕДСТАВИТЕЛЯ ДИНАСТИИ признание исторических заслуг в деле государственного и национального строительства за Русскою Церковью, именуемую ИМ «водительницею и устроительницею России». В Православной вере ВЫ усматриваете залог спасения нашего отечества и в нынешнее скорбное испытующее время, призывая всех объединиться вокруг Матери-Церкви, дабы ‟в лоне Её обрести себя”(...).

В дни, когда, быть может, по воле Божией приближаются решительные для нас сроки, Собор возносит усердную молитву ко Всевышнему о восстановлении нашего полного духовного и национального единства на основах древней Святой Руси: оно одно только может привести к восстановлению Русской Державы, возглавленной ЦАРЕМ – ПОМАЗАННИКОМ БОЖИИМ, на КОЕМ по-прежнему будут почивать молитвы и благословение Церкви.

Вашего Императорского Высочества всепреданнейший слуга и смиренный богомолец Митрополит Анастасий

4/17 августа 1938 г.

Сремские Карловцы»^[34].

Митрополит Анастасий, в отличие от митрополита Антония, не использовал титул «Ваше Императорское Величество», но тактично избег и применения титула «Ваше Императорское Высочество», которое бы указывало на игнорирование Манифеста 13 сентября 1924 года. Обращение «Благоверный Государь» оказалось наиболее удачным компромиссом, так как этот титул Церковь применяет и к царствующему Императору, и к Великим князьям.

Протокол №4 заседания Архиерейского Собора от 22 августа 1938 года, стр. 2.

В том же августе состоялся очередной Архиерейский Собор, вернувшийся к рассмотрению вопроса о поминовении «Царственного Дома». После двухдневного обсуждения 5/18 и 9/22 августа было принято следующее постановление:

«МИТРОПОЛИТ АНАСТАСИЙ ставит на обсуждение вопрос о форме поминовения Русского Царского Дома.

По обсуждении вопроса постановлено: поминать на богослужениях «Богохранимую страну Российскую и Российский Царственный Дом», поручив Архиепископу Мелетию точно выработать текст поминовения на великом входе и ектениях.

В дни тезоименитств Главы и Членов Царского Дома поминать их по именам»^[35].

Автор разбираемой статьи упоминает об этом Соборном решении, но тут же утверждает, что «формула поминовения (...) вызвала недовольство внутри РПЦЗ и была отменена». Г-н Кострюков ничем не подкрепляет свой тезис, а отсылает к книге М.В. Шкаровского «Нацистская Германия и Православная Церковь». Михаил Витальевич – человек авторитетный, поэтому, естественно, захотелось ознакомиться с его аргументами.

Протокол №1 заседания Архиерейского Собора от 12 сентября 1939 года, стр. 2.

Страница монографии, на которую ссылается г-н Кострюков, описывает деятельность архиепископа Серафима (Ляде) в канун и в начале II Мировой Войны. В частности, автор отмечает:

«Для деятельности архиеп. Серафима было характерно и стремление всячески смягчить национальные конфликты, в частности, пойти на определенный компромисс с оказавшимися на территории его епархии украинскими православными священниками и мирянами. Этому мешали различные обстоятельства, в том числе Постановление карловацкого Архиерейского Собора 1938 г. о введении обязательного поминовения Российского Царствующего Дома во всех храмах РПЦЗ. Эта, по сути, политическая акция, несомненно, являлась ошибкой. В письме митр. Анастасию от 9 января 1939 г. архиеп. Серафим с горечью сообщал: “Постановление Архиерейского Собора оттолкнуло от нас, прежде всего, всех украинцев, включая приверженцев бывшего гетмана П. Скоропадского, который раньше посещал наш Берлинский кафедральный собор, а теперь отошел от нас... Переговоры, которые я вел с украинцами, готовыми признать меня, пришлось прекратить, так как они не согласны поминать Российский Царственный Дом. Все богослужебные постановления последнего Архиерейского Собора осуществлены в наших церквах в Германии, поэтому наша епархия в Германии фактически русская православная епархия”. Особенно остро эта проблема встала в конце 1939 г., после присоединения приходов бывшей Польской Православной Церкви. В дальнейшем обязательное поминовение дома Романовых было отменено, и, как ярко показало епархиальное собрание в январе 1942 г., удалось найти действенный компромисс с украинскими общинами».

Таким образом, в упомянутой монографии описан единичный случай недовольства известным постановлением Архиерейского Собора РПЦЗ 1938 года. Следует также отметить, что и причины, вызвавшие недовольство, были достаточно специфическими. Из текста непонятно, кем было отменено поминовение «Царственного Дома». Однако уже после войны протоиерей Георгий Граббе в письме Великому князю Владимиру Кирилловичу от 17 февраля 1956 года утверждал, что это поминовение «прекратилось в Германии во время войны по требованию гражданских властей»^[36]. Поэтому ни о какой официальной отмене Соборного постановления в масштабах всей РПЦЗ не может быть и речи. А ссылка на труд М.В. Шкаровского, которую приводит в своей статье А.А. Кострюков, некорректна.

Небольшим светлым пятном во всей статье Андрея Александровича является описание первых контактов митрополита Анастасия с новым Главой Российского Императорского Дома Великим князем Владимиром Кирилловичем, а также решений Архиерейского Собора РПЦЗ 1939 года. А под этими словами г-на Кострюкова: «Итак, в 1939-м году РПЦЗ фактически признала возможность будущей коронации Владимира Кирилловича», – я просто готов подписаться.

ВТОРАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА, РПЦЗ, ДОМ РОМАНОВЫХ
И ОТНОШЕНИЕ К ГИТЛЕРУ

Управляющий Западно-Европейским православным русским митрополичьим округом митрополит Серафим (Лукьянов).

К сожалению, объективность покидает автора, когда он переходит к краткому описанию периода Второй Мировой войны:

«В отличие от Великого князя, назвавшего нападение Германии на СССР “крестовым походом”, – пишет он, – Зарубежный Синод и митрополит Анастасий отказались призвать русский народ встать на сторону Гитлера».

У читателя создается впечатление, что Владимир Кириллович и вправду агитировал за поддержку германских оккупантов.

Давайте детально проанализируем, какие шаги предпринимали Глава Российского Императорского Дома и Священноначалие Русской Зарубежной Церкви в годы Великой Отечественной войны. Рано утром 22 июня 1941 года произошло нападение Германии на СССР, и уже в этот же день управляющим Западно-Европейским православным русским митрополичьим округом митрополитом Серафимом (Лукьяновым) выпускается воззвание следующего содержания:

«ВОЗЗВАНИЕ

Верные сыны России.

Пробил час освобождения нашей многострадальной дорогой Родины от власти богоборцев.

Вождь Германского народа, канцлер Хитлер, объявил крестовый поход против поработителей России. Началась страшная, решительная борьба с красными дьяволами. Открылась священная война со злейшими врагами Русского народа и всего человечества. За вождем Германского народа пошли в бой с мировыми злодеями многие народы Европы. Россия накануне освобождения и возвращения к новой лучшей жизни, к свету, к славе, к величию.

Да будет благословен день и час, когда началась великая славная война с III Интернационалом.

Да благословит Всевышний великого Вождя Германского народа, поднявшего меч на врагов Самого Бога.

Да погибнет дьявольская шайка злодеев, распявшая Россию.

Да исчезнут с лица земли масонская звезда, серп и молот.

Да воссияет на родной Земле и во всей Вселенной Крест Христов.

Да воскреснет Бог и да расточатся враги Его.

Именем Божиим, Крестом Христовым благословляю всех борцов за освобождение России, за ее грядущую славу и величие.

С нами Бог!

Призываю всех верных сынов России на великий славный ратный подвиг за веру, Родину, за Святую Русь, за Дом Богородицы, за наш Священный Кремль в Москве, за русских Угодников.

Встанем все дружно, как один человек, на честный ратный бой с красным диаволом. Прекратим все наши распри и раздоры. Объединимся все в священной борьбе за правду Божию, за спасение Родины, за благо человечества.

Прочь колебания, сомнения, трусость. ‟Дерзайте, дерзайте, люди Божии, ибо Бог победит врагов, так как Он всесилен”.

Святой Благоверный Великий Князь Александр Невский, Великий Князь Димитрий Донской, Святейший Патриарх Гермоген и все наши Угодники и молитвенники за Русскую Землю да благословят нашу священную войну с слугами сатаны.

Да здравствует Великая Национальная Россия.

Митрополит СЕРАФИМ

22 июня 1941 года – День всех Святых, в Земле Русской просиявших

ПАРИЖ»^[37]

Как епархиальный архиерей митрополит Серафим (Лукьянов) мог чаще других архиереев РПЦЗ иметь общение с Великим Князем. Журнал Архиерейского Синода от 6 декабря 1938 года.

Обратим внимание и запомним, что именно в этом воззвании впервые со стороны каких-либо русских объединений прозвучал термин «крестовый поход» в отношении войны нацистской Германии против Советского Союза.

Великий Князь Владимир Кириллович и начальник Управления по делам Главы Российского Императорского Дома контр-адмирал Г.К. Граф. Париж, 18 декабря 1938 года.

В то же самое время в ночь на 23 июня в Сен-Бриаке был арестован и затем заключен в концлагерь начальник Управления по делам Главы Российского Императорского Дома контр-адмирал Г.К. Граф. Великий князь Владимир Кириллович по прямому указанию оккупационных властей был вынужден уволить Г.К. Графа со службы, а само Управление упразднить. Таким образом, единственным сотрудником Владимира Кирилловича остался помощник Георгия Карловича полковник Дмитрий Львович Сенявин, назначенный Главой Российского Императорского Дома своим личным секретарем.

Понятно, что столь демонстративные меры притеснения не прибавили Владимиру Кирилловичу симпатий к руководству III Рейха. В то же время со стороны части эмиграции поступали настойчивые пожелания, чтобы Великий князь высказал свое отношение к развивающимся событием. В результате долгих раздумий Владимир Кириллович подписал следующий документ:

«В этот грозный час, когда Германией и почти всеми народами Европы объявлен крестовый поход против коммунизма-большевизма, который поработил и угнетает народ России в течение двадцати четырёх лет, Я обращаюсь ко всем верным и преданным сынам нашей Родины с призывом: способствовать по мере сил и возможностей свержению большевистской власти и освобождению нашего Отечества от страшного ига коммунизма.

/на подлинном собственною Его Императорского Высочества рукою подписано:/

Владимир

Сен-Бриак.

26 июня 1941 г[ода]»^[38]

Если изучать этот документ, не вырывая из исторического контекста, а сравнивать с тем же воззванием митрополита Серафима (кстати, правящего архиерея, в епархии которого проживал Великий князь), бросается в глаза, прежде всего, редкая лаконичность, а, во-вторых, определенная двусмысленность. Нет тут ни «канцлера Хитлера», ни «великого Вождя Германского народа». Правда, согласимся, Владимир Кириллович позаимствовал у митрополита Серафима термин «крестовый поход». Однако если последний восклицает: «Да будет благословен день и час, когда началась великая славная война с III Интернационалом», то Глава Российского Императорского Дома говорит о «грозном часе».

Обращение представителей русской эмиграции в Югославии к Великому Князю Владимиру Кирилловичу, 3 сентября 1939 года, стр.1.

О «грозном часе» следует поговорить особо. Дело в том, что и это выражение, и сам текст обращения от 26 июня перекликаются с обращением виднейших представителей русской эмиграции в Югославии к Великому князю Владимиру Кирилловичу от 3 сентября 1939 года. В этом документе, в частности, говорилось:

«Наступившие грозные события побудили русскую эмиграцию в Югославии (...) почтительно выразить ВАШЕМУ ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЫСОЧЕСТВУ наши вернопреданные чувства и наши чаяния. Ход развертывающихся событий будет нас держать в наивысшем напряжении, и русская эмиграция за рубежом не имеет права не пользоваться могущим представиться случаем, чтобы подвигнуть дорогое нам русское национальное дело. Мы можем и должны рассчитывать на самих себя и на те народные силы «там», которые сохранили в душах своих чувство любви ко всему родному и русскому»^[39].

Первым свою подпись под обращением поставил митрополит Анастасий. Таким образом, главной мыслью и обращения Главы Российского Императорского Дома 26 июня 1941 года, и приведенного выше обращения от 3 сентября 1939 года было, используя внешние обстоятельства, но опираясь, прежде всего, на собственные силы, освободить Россию от богоборческой большевистской диктатуры.

Рейхс-министр иностранных дел И. фон Риббентроп.

Важно также отметить, что обращение Великого князя вызвало такое сильное раздражение в руководстве Рейха, что уже 5 июля 1941 года рейхс-министр иностранных дел И. фон Риббентроп отправил срочную телеграмму в Париж со следующими инструкциями германскому послу:

«Прошу немедленно вызвать Великого князя и сообщить ему следующее:

1. Имперскому Правительству известно о его обращении. Характер этого обращения таков, что оно поможет Советскому Правительству и затруднит борьбу Вермахта, поскольку дает большевистским правителям возможность утверждать в своей пропаганде, что России угрожает возвращение старого царского феодализма, а это усилит волю Красной Армии к сопротивлению.

2. Мы хотели бы узнать от Великого князя, что он успел сделать со своим обращением, а именно, куда он его направил и опубликовал ли его где-либо.

3. Имперское Правительство требует, чтобы он воздержался от любого распространения обращения, равно как и от любых подобных шагов и любой политической деятельности, и чтобы он дал вам твердое заверение на этот счет.

4. Если же он не выполнит указанное требование, Имперское Правительство, к сожалению, будет вынуждено интернировать его.

Пожалуйста, позаботьтесь о том, чтобы с этого момента вся деятельность Великого князя находилась под тщательным наблюдением германских органов безопасности, особенно его личные контакты и переписка, и чтобы полученная информация по данному вопросу немедленно докладывалась Вам. Любое распространение или обсуждение его обращения во французской прессе в той или иной форме должны быть абсолютно исключены.

Пожалуйста, сообщите телеграфом о Вашей беседе с Великим князем. В дальнейшем прошу вас регулярно сообщать мне сведения и соображения относительно Великого князя»^[40].

Из документа ясно следует, что какого-либо широкого распространения обращение от 26 июня просто не могло получить. Добавим лишь, что опасения, указанные Риббентропом в пункте 1, доказывают вовсе не мнимый страх советских людей перед «царским феодализмом», а сильнейшую неприязнь гитлеровской верхушки к любым проявлениям монархических настроений. Несмотря на то, что с этого времени вплоть до окончания войны никакой заметной общественной деятельности Великий князь просто физически не мог вести, Главе Российского Императорского Дома удавалось поддерживать советских пленных, содержавшихся в концентрационных лагерях на о. Джерсей и в Сен-Мало. По благословению митрополита Серафима на вилле Владимира Кирилловича «Кер Аргонид» в Сен-Бриаке была устроена походная церковь, настоятель которой, священник Иоанн Григор-Клочко, по поручению Великого князя совершал богослужения для заключенных, причащал их, доставлял благотворительную помощь.

Глава Российского Императорского Дома не поддерживал Германию и Гитлера

Важно понимать, что Глава Российского Императорского Дома нисколько не поддерживал Германию и Гитлера, а совершавшиеся события воспринимал как глобальный катаклизм, сродни природному, видя в создавшейся ситуации шанс на освобождение Родины от богоборчества, которое он считал наихудшим из всех зол. Свои мысли Владимир Кириллович очень точно выразил в следующем письме на имя митрополита Анастасия:

Копия письма Государя Владимира Кирилловича Митрополиту Анастасию, 27 сентября 1941 года.

«Высокопреосвященнейший Владыко,

По великой милости Божией Народы России освобождаются от страшного ига большевицкой сатанинской власти.

В течение 24 лет эта безбожная власть преследовала всякое Богопочитание, а главное, Веру Православную; закрывала и уничтожала храмы Божии; подвергла поруганию и смерти Царя-Мученика Николая II и Царскую Семью, зверски замучила множество духовенства и неисчислимое количество верующих, залила просторы нашей Родины морем крови и сделала всё, чтобы искоренить в душе человека веру в Бога. Своей пропагандой и школой эта власть стремилась создать из молодого поколения послушных ей материалистов-безбожников.

Обязанность каждого верующего и одна из первейших его целей – это придти на помощь народам России в удовлетворении их духовно-религиозных потребностей. Все русские патриоты, пребывающие в изгнании, когда получат возможность обрести свое Отечество и вернуться в родные пределы, должны приложить свои труды и силы к осуществлению этой главнейшей цели: к восстановлению своих религий на родной земле.

В основании не только правильной церковной организации, но и жизни в Православии каждого отдельного православного должен быть приход. Поэтому обязанность всех православных – принять участие в восстановлении приходов и в развитии приходской жизни на Промыслом Божиим освобождаемой Родине.

Долг всех верующих, и особенно пастырей и архипастырей, отдать все силы и помыслы делу воскресения Святой Православной Руси.

Поручая Себя Святительским молитвам Вашим, остаюсь неизменно к Вам благосклонный

/на подлинном собственною его императорского высочества рукою подписано:/

Владимир

14/27 сентября 1941 г[ода]

С[ен-]Бриак

Председателю Собора Русских Архиереев
и Архиерейского Синода Русской Православной
Церкви заграницей Высокопреосвященнейшему

Митрополиту АНАСТАСИЮ»^[41]

Его Императорское Высочество Государь Великий Князь Владимир Кириллович, 1943 год.

Что же касается Русской Православной Церкви Заграницей, то не один митрополит Западно-Европейский Серафим (Лукьянов) отметился прогерманскими воззваниями. И можно было бы утверждать, что их выступления отражали их личную точку зрения, если бы не меморандум, поданный германским властям Епископским Совещанием, состоявшимся под председательством митрополита Анастасия 15 октября 1943 года в Вене. В этом документе прямо заявлялось:

«Церковь не имеет никаких политических целей, но, с одной стороны, влияние, оказываемое ею на души людей, не лишено большого значения и в области политической, поскольку религиозно-нравственное убеждение накладывает свой отпечаток на всю психологию человека, а с другой – бывают политические явления, к которым Церковь не может оставаться безразличной. Таков, например, безбожный коммунизм, с которым Церковь не может не вести бескомпромиссной борьбы.

В этой области встречаются интересы Церкви и Германского Райха, находящегося ныне во главе всех государств, защищающих мир от порабощения его коммунизмом».

Среди предложенных архипастырями практических шагов содержится и такая инициатива:

«6) Весьма важным является и обеспечение возможности Церкви своего доброго влияния при русских военных частях Германской армии, тем более что большевики теперь ввели институт военных священников. Германские военные власти с полным сочувствием относятся к устройству церквей при русских частях. Однако, за исключением Русского Охранного Корпуса в Сербии, назначение священников носит случайный характер и всецело зависит от инициативы их командиров. При таких условиях остаются без священников части, которые могли бы их иметь, а в других случаях – назначение священников происходит без участия какой-либо церковной власти. Таким образом, на священнические места могут проникать люди, совершенно к этому не подготовленные, и военное духовенство остается без всякого иерархического надзора. Поэтому необходимо поручить русской церковной власти назначение и наблюдение за военным духовенством»^[42].

Конференция Комитета освобождения народов России (КОНР). Берлин, Европа-хаус, 18 ноября 1944.

Президиум конференции. Слева направо: Ф.И. Трухин, Г.Н. Жиленков, А.А. Власов.

Митрополиты Анастасий и Серафим (Ляде) во время конференции КОНР в Европа-Хаус.

В полном соответствии с Венским меморандумом, митрополит Анастасий благословил создание Комитета освобождения народов России во главе с генералом А.А. Власовым и вместе с митрополитом Берлинским Серафимом (Ляде) присутствовал на оглашении Манифеста КОНР в Берлине 18 ноября 1944 года.

Архиепископ Могилевский и Мстиславский Филофей с представителями немецких властей в оккупированной Белоруссии.

Поэтому, конечно, ничего, кроме улыбки, не может вызывать утверждение А.А. Кострюкова, что «митрополит Анастасий, оказавшийся под градом обвинений в коллаборационизме, выставлять себя сторонником Великого князя, конечно же, не хотел». И поэтому, дескать, на Архиерейском Соборе 1946 года даже не упоминалось его имя. Не испугало же митрополита Анастасия участие в состоявшемся 7–10 мая в Мюнхене Соборе ни митрополита Серафима (Ляде), ни архиепископа Филофея (Нарко), ни епископов Афанасия (Мартоса) и Стефана (Севбо). А ведь последние трое от имени прошедшего 30 августа 1942 года в Минске Всебелорусского Церковного Собора послали телеграмму А. Гитлеру:

Архиерейский Собор в Мюнхене в мае 1946 года. Второй по правую руку от митрополита Анастасия архиепископ Филофей (Нарко).

«Первый в истории Всебелорусский Православный Церковный Собор в Минске от имени православных белорусов шлет Вам, господин рейхсканцлер, сердечную благодарность за освобождение Белоруссии от московско-большевицкого безбожного ярма, за предоставленную возможность свободно организовать нашу религиозную жизнь в форме Святой Белорусской Православной Автокефальной Церкви, и желает быстрейшей полной победы Вашему непобедимому оружию»^[43].

По сравнению с этим документом обращение Великого князя от 26 июня 1941 года выглядит образцом политкорректности.

Что же касается Собора в Мюнхене, то, несмотря на свою многочисленность, практически наполовину он состоял из иерархов Украинской Автономной и Белорусской Автокефальных Церквей, совершенно незнакомых с традициями Русской Зарубежной Церкви и историей ее взаимоотношений с Российским Императорским Домом. Собственно, одной из задач Собора и была интеграция этих иерархов в состав РПЦЗ.

БРАК ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА КИРИЛЛОВИЧА
С КНЯЖНОЙ ЛЕОНИДОЙ ГЕОРГИЕВНОЙ БАГРАТИОН-МУХРАНСКОЙ

Великий Князь Владимир Кириллович со своей Августейшей супругой Великой Княгиней Леонидой Георгиевной, начало 1950-х годов.

Теперь перейдем к вопросу об отношении Русской Зарубежной Церкви к браку Великого князя Владимира Кирилловича с княжной Леонидой Георгиевной Багратион-Мухранской, заключенному им 13 августа 1948 года. Г-н Кострюков приводит фрагмент личного письма митрополита Анастасия Великому князю от 3 сентября 1948 года. То, что данное послание реально отражало переживания Первоиерарха за Владимира Кирилловича, подтверждал позднее протопресвитер Георгий Граббе, отмечавший 20 ноября 1970 года в письме протоиерею Игорю Троянову:

«Митрополит Анастасий (...) настолько бережно относился к Нему, что, при всем неудовольствии по поводу Его брака, на совещании Синода провел решение не входить в обсуждение Его решения о титуле ее и обращался к ней как к Великой Княгине»^[44].

Правитель дел Канцелярии Архиерейского Синода протопресвитер Георгий Граббе, середина 1960-х годов.

Более развернуто вопрос о браке Великого князя Владимира Кирилловича отец Георгий осветил в составленной им в начале 1970-х годов «Записке по вопросу о престолонаследии при современных условиях»:

«Заслуживает внимания отношение церковной власти к данному вопросу. Насколько нам известно, Вел. Князь Владимир Кириллович вскоре после Своего брака обратился к почившему Митрополиту Анастасию, извещая его о Своем браке и сообщая Свое решение, что брак этот не морганатический, а равнородный. Митрополит Анастасий тогда созвал совещание членов Синода, которое пришло к заключению, что в компетенцию иерархии не входит суждение по существу этого вопроса: он принадлежит к компетенции Главы Императорского Дома, который один ответственен за то или иное его решение. Поэтому, не входя в обсуждение юридической стороны дела, Преосвященные решили впредь титуловать Супругу Великого Князя Великой Княгиней. Об этом Митрополит Анастасий уведомил Великого Князя. С тех пор и до конца своих дней Митрополит Анастасий придерживался этого решения. Когда Великий Князь с Супругой поехал в Иерусалим, то в ответ на запрос оттуда Митрополит дал указание Начальнику Духовной Миссии и Матушке Игумении Тамаре встречать Леониду Георгиевну как Великую Княгиню, что и было исполнено. Если получавшиеся Митрополитом некоторые критические письма по поводу этого брака и могли привлекать к себе внимание его, то Митрополит Анастасий оставался все-таки последовательным в своем первоначальном решении (...)»^[45].

Ее Императорское Высочество Государыня Великая Княгиня Леонида Георгиевна.

От себя добавим, что до самой своей кончины владыка Анастасий относился к Великой княгине Леониде Георгиевне с любовью и глубоким почтением, доказательством чего служит следующее письмо Его Высокопреосвященства:

«ВАШЕ ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЫСОЧЕСТВО.

Сообщение Вашего Императорского Высочества о нездоровье Великой Княгини очень меня опечалило.

Прошу Ваше Императорское Высочество и Великую Княгиню принять выражение моего искреннего сочувствия и пожелание скорого и полного Ее выздоровления, о чем мы молим Бога, прибегая к заступничеству перед Ним Пресвятой Владычицы нашей Богородицы в молитвах наших перед Чудотворной Иконой Ее Курско-Коренной.

/далее приписано от руки/

Вашего Императорского Высочества преданнейший слуга и богомолец

+ Митрополит Анастасий.

30 Мая/12 июня

1957 года

ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЫСОЧЕСТВУ
ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ
ВЛАДИМИРУ КИРИЛЛОВИЧУ»^[46]

О СИНОДАЛЬНЫХ И СОБОРНЫХ РЕШЕНИЯХ РПЦЗ ОТНОСИТЕЛЬНО ДОМА РОМАНОВЫХ
С 1948 ДО СЕРЕДИНЫ 1980-Х ГОДОВ

Великий Князь Владимир Кириллович и архиепископ Брюссельский и Западноевропейский Иоанн (Максимович) в Храме-Памятнике убиенной Царской Семье в Брюсселе, 16 июля 1958 года.

Всему периоду истории взаимоотношений РПЦЗ и Дома Романовых с 1948 года до начала 1990-х годов г-н Кострюков уделяет всего один(!) абзац, завершая его утверждением, что «Синодальных и Соборных решений РПЦЗ относительно наследников царского престола больше не было».

Вынужден огорчить Андрея Александровича. Вот, к примеру, приветствие Архиерейского Собора 1956 года Великому князю Владимиру Кирилловичу:

«ВАШЕ ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЫСОЧЕСТВО.

Собор Епископов Русской Православной Церкви Заграницей, собравшийся в Нью- Иорке, почтительно приветствует Вас, как Главу Императорской Династии, с которой связаны лучшие чаяния Русских людей, оставшихся верными своему Отечеству и его историческим заветам, и призывает на Вас благословение Божие.

/далее приписано от руки/

Вашего Императорского Высочества преданнейший слуга и богомолец

+ Митрополит Анастасий.

Нью Иорк

«10/23» Октября 1956 г[ода]

ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЫСОЧЕСТВУ
ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ ВЛАДИМИРУ КИРИЛЛОВИЧУ»^[47]

Заседание Архиерейского Собора РПЦЗ. Нью-Йорк, 1959 год

И подобные послания не были единичными. Вот приветствие Архиерейского Собора 1959 года:

«Ваше Императорское Высочество.

Исполняя поручение, данное мне Архиерейским Собором нашей Зарубежной Церкви, считаю долгом принести Вашему Высочеству почтительное приветствие как Главе Императорского Дома. В состав этого Собора, заседающего в г[ороде] Нью-Иорке в Северной Америке, входят 17 Русских епископов, собравшихся со всех концов нашего рассеяния. Связанные неразрывными духовными узами с нашей страждущей Родиной, они молят Господа об ее скорейшем освобождении от безбожной жестокой коммунистической власти и вручают Вас особой милости Божией и заступлению Матери Божией в наше бедственное и лукавое время.

Благословение Божие да пребывает всегда над Вами и хранит Вас в мире и добром здравии на многая лета.

Вашего Императорского Высочества преданный слуга и смиренный богомолец
+Митрополит Анастасий.

1959

22 октября/4 ноября»^[48]

Приветствие Архиерейского Собора РПЦЗ Великому Князю Владимиру Кирилловичу, собственноручно написанное Митрополитом Анастасием, 4 ноября 1959 года, стр. 1.

Приветствие Архиерейского Собора РПЦЗ Великому Князю Владимиру Кирилловичу, собственноручно написанное Митрополитом Анастасием, 4 ноября 1959 года, стр. 2.

Приветствие Архиерейского Собора РПЦЗ Великому Князю Владимиру Кирилловичу, собственноручно написанное Митрополитом Анастасием, 4 ноября 1959 года, стр. 3.

Символом глубокого уважения к Императорскому Дому стало участие РПЦЗ в торжествах 350-летия Дома Романовых

Символом глубокого уважения к Российскому Императорскому Дому стало самое активное участие Русской Зарубежной Церкви в торжествах 350-летия Дома Романовых. Так, в Нью-Йорке празднование состоялось 26 мая 1963 года и началось торжественным богослужением в Знаменском Синодальном соборе, которое возглавил член Архиерейского Синода РПЦЗ, архиепископ Вашингтонский и Флоридский Никон (Рклицкий).

«После Божественной литургии Высокопреосвященный Никон (...), в сослужении протопресвитера Георгия Граббе, митроф. протоиерея Бориса Молчанова и всего причта синодального храма, с двумя протодиаконами, при полном составе хора, управляемого Б. Ледковским, – приступил к совершению молебствия о здравии и спасении Главы Династии, Его Августейшей Семьи и всех членов Российской Императорской Фамилии, с поименным поминовением в Бозе почивших Царей и Императоров из Дома Романовых».

Репортаж о праздновании 350-летия Дома Романовых. Журнал "Знамя России", 1963 год.

Перед началом молебна архиепископ Никон произнес слово, завершив его следующим призывом:

«Нынешний Августейший Глава Династии, Великий Князь Владимир Кириллович, принял свой тяжелый царственный долг по праву рождения. Все русские люди должны объединиться вокруг него, Великого Князя Владимира Кирилловича, законного правопреемника славной Династии Романовых, ибо невозможно найти другого пути для восстановления России, как об этом ясно свидетельствует 46-летняя история нашей кровавой безбожной революции”»^[49].

Заседание Архиерейского Собора РПЦЗ. Нью-Йорк, 1964 год.

В 1964-м году 90-летний митрополит Анастасий ушел на покой. Избранный Архиерейским Собором его преемником митрополит Филарет (Вознесенский) 24 мая/6 июня 1964 года обратился к Великому князю Владимиру Кирилловичу с посланием, в котором, извещая об уходе на покой митрополита Анастасия, далее писал:

«Господь судил мне стать его преемником, возлагая на мои рамена тяжелое бремя возглавления нашей Зарубежной Церкви совершенно для меня неожиданно.

Вступая на путь своего нового служения, я вместе с тем считаю долгом приветствовать ВАШЕ ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЫСОЧЕСТВО, как Главу Императорской Династии, от лица собравшихся на Собор в Нью-Иорке Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей.

Господь да благословит ВАШЕ ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЫСОЧЕСТВО и всю Вашу Семью миром, здравием и благополучием»^[50].

Десять лет спустя Глава Российского Императорского Дома направил специальное обращение участникам предстоящего III Всезарубежного Собора РПЦЗ, начинающееся следующими словами:

«По духу и смыслу Основных Российских Законов ИМПЕРАТОРСКАЯ Династия в Лице Старшего своего Представителя является верховной защитницей и хранительницей догматов господствующей веры и блюстительницей правоверия и всякого в Церкви святой благочиния.

Посему и вследствие дарованного Мне от Господа Бога Старшинства в Моей Семье, обращаюсь с несколькими словами к участникам 3-го Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей, к её Преосвященным Архипастырям, клиру и мирянам».

Высказав ряд предложений по улучшению церковной жизни в Русском Зарубежье, Великий Князь Владимир Кириллович закончил свое обращение следующими пророческими словами:

«Наконец, напоминаю всем участникам Собора о возможности, по Милости Божией, сокращении сроков испытаний и истязаний, к чему имеется неослабная надежда, которым подвержена Православная Церковь, в Отечестве нашем сущая. В предвидении такого радостного события, возможно, что Православной Церкви за рубежом уже теперь следует готовиться к обдумыванию и вырабатыванию тех определенных мер и путей, которые должны привести к светлому дню воссоединения Зарубежной Церкви с Матерью Церковью в России, к стопам которой и будут принесены все свыше чем за 50 лет совершенные деяния»^[51].

Участники III Всезарубежного Собора РПЦЗ. Джорданвилль, 1974 год.

В ответном послании митрополит Филарет от лица участников Собора писал:

«ВАШЕ ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЫСОЧЕСТВО,

Примите выражение благодарности за Ваше внимание к делу созыва Третьего Всезарубежного Собора с участием представителей клира и мирян. Я счастлив уведомить Ваше Высочество, что Представители эти прибыли из всех наших епархий и исполнены духа миролюбия и преданности Св[ятой] Церкви.

Приветствуя Ваше Императорское Высочество от лица всех членов Собора, съехавшихся из многих стран нашего рассеяния, я прошу Вас и Августейшую Семью Вашу принять наши лучшие пожелания.

Что касается вопросов, по которым Ваше Высочество изволили высказать нам Свое суждение, то оно будет принято во внимание при рассмотрении соответствующих дел.

В заключение позвольте повторить уже сказанное в моей телеграмме, т[о] е[сть] что мы были бы рады видеть Ваше Императорское Высочество и Вашу Августейшую Семью на торжественном богослужении, банкете и собрании в Нью-Йорке 9/22 сентября.

Призывая на Вас Божье благословение, остаюсь Вашего Императорского Высочества усердный слуга и богомолец

/собственноручная подпись митрополита Филарета/

+ Митрополит Филарет

29 августа/12 сентября 1974 г[ода]

Св[ято-]Троицкий монастырь»^[52]

Важнейшими духовными деяниями Русской Зарубежной Церкви при митрополите Филарете стали заочное отпевание Царской Семьи и прославление Собора Новомучеников и Исповедников Российских, в том числе Царственных Мучеников.

Как уже отмечалось выше, принципиальное решение о заочном отпевании Царской Семьи было принято Архиерейским Собором еще в 1938-м году и должно было быть совершено 14 ноября того же года. По пока еще невыясненным причинам тогда этого так и не произошло. И вот 13/26 февраля 1968 года Архиерейский Синод своим Указом назначил отпевание на 4/17 июля того же года, в день 50-летия убиения Императора Николая II и Его Августейшей Семьи, в первом в мире храме-Памятнике убиенной Царской Семье в Брюсселе. В связи с тем, что митрополит Филарет не смог прибыть в эти дни в Европу, совершение богослужений было поручено возглавить его Первому заместителю – архиепископу Вашингтонскому и Флоридскому Никону.

Приветствие Архиерейского Собора РПЦЗ Великому Князю Владимиру Кирилловичу, 6 июня 1964 года.

Траурные дни 1968 года стали не только данью памяти Царственным Страстотерпцам, но и публичным проявлением уважения к здравствующему Главе Дома Романовых и его Августейшей Семье. Подчеркивая это, архиепископ Никон в сопровождении протоиерея Бориса Крицкого с чудотворной иконой Божией Матери «Знамение» Курской Коренной прибыли сначала в Мадрид. Здесь, в домовом храме на вилле Великого князя Владимира Кирилловича, 14 июля была совершена Божественная литургия, за которой, кроме семьи Главы Российского Императорского Дома и русских эмигрантов, молились также царь Болгарии Симеон II и принцесса Ирина Греческая.

Их Императорские Высочества Великий Князь Владимир Кириллович, Великая Княгиня Леонида Георгиевна и Великая Княжна Мария Владимировна за заупокойной Божественной литургией в Храме-Памятнике убиенной Царской Семье в Брюсселе, 17 июля 1968 года.

Вечером 16 июля, на одном самолете с чудотворной иконой, Великий князь Владимир Кириллович, Великая княгиня Леонида Георгиевна и их дочь, Великая княжна Мария Владимировна (нынешняя Глава Российского Императорского Дома), прибыли в Брюссель и сразу же направились в храм-Памятник. Здесь, по окончании вечернего богослужения, архиепископом Никоном был совершен молебен перед чудотворным образом. За богослужением совершалось поминовение присутствовавших в храме Благоверного Государя Великого князя Владимира Кирилловича, Благоверной Государыни Великой княгини Леониды Георгиевны и Благоверной Государыни Великой княжны Марии Владимировны.

Утром следующего дня архиепископ Никон возглавил служение заупокойной Божественной литургии, а в 8 часов вечера – заочное отпевание Царской Семьи. На всех богослужениях владыке сослужили архиепископ Женевский и Западно-Европейский Антоний (Бартошевич), епископы Нафанаил (Львов) и Павел (Павлов) с сонмом духовенства. Кроме Августейшей Семьи, за богослужениями молились представители крупнейших организаций русской эмиграции и множество обычных людей.

В перерыве между богослужениями Великий князь и Великая княгиня решили принять всех соотечественников, прибывших из разных стран, чтобы помолиться об упокоении Царственных Страстотерпцев. Прием был организован на квартире проживавшего постоянно в Брюсселе начальника Походной канцелярии Его Императорского Высочества ротмистра Н.Э. Вуича. Интересно, что Царственный статус семьи Владимира Кирилловича был подчеркнут еще и тем, что туда на время приема епископом Нафанаилом и заместителем настоятеля храма-Памятника протоиереем Иоанном Малиженовским была принесена Курская Коренная икона^[53].

Репортаж о заочном отпевании Царской Семьи. Газета «Наша страна», №966, 20 августа 1968 г., С.2.

Следующее духовно связанное с отпеванием событие смогло состояться только в октябре 1981 года. Тогда Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей принял историческое и долгожданное решение о Соборном прославлении Новомучеников и Исповедников Российских, включая убиенных Государя Императора Николая Александровича и членов Его Августейшей Семьи.

Митрополит Филарет (Вознесенский), середина 1960-х годов.

Само прославление началось вечером в субботу 31 октября с совершения последней панихиды по убиенным, а затем торжественного всенощного бдения в Знаменском Синодальном соборе в Нью-Йорке. По свидетельству очевидцев, вечернее богослужение продолжалось пять часов. Утром 1 ноября была совершена Божественная литургия и крестный ход. Богослужения совершал собор 15 архипастырей во главе с митрополитом Филаретом, в сослужении многочисленного духовенства. Прилетевший из Мадрида Глава Российского Императорского Дома Великий князь Владимир Кириллович молился за всеми богослужениями, причем на кадрах хроники видно, что Его Императорское Высочество как Глава Дома подходит к помазанию елеем впереди других представителей рода Романовых, старших его по возрасту.

Митрополит Филарет приветствует Великого Князя Владимира Кирилловича по царскому чину. Нью-Йорк, Знаменский Синодальный собор, 2 января 1968 года.

Помимо общецерковных мероприятий, иерархи Русской Зарубежной Церкви своими молитвами благословляли важнейшие моменты династической жизни Августейшей Семьи. Так, в августе 1970 года архиепископ Никон специально прилетал в Сен-Бриак, чтобы благословить Великую княжну Марию Владимировну в связи с достижением Ее Высочеством династического совершеннолетия. 22 сентября 1976 года архиепископ Лос-Анжелосский и Южно-Калифорнийский Антоний (Синкевич) совершил в Мадриде венчание Великой княжны Марии Владимировны с Великим князем Михаилом Павловичем (до присоединения к Православной Церкви – принцем Францем-Вильгельмом Прусским). Во время венчания в храме находилась Курская Коренная икона Божией Матери, по благословению Первоиерарха РПЦЗ привезенная протоиереем Борисом Крицким из Нью-Йорка. Тот же владыка Антоний в 1981-м году крестил сына Великой княгини Марии Владимировны – Великого князя Георгия Михайловича. Таинство было совершено перед вновь доставленной в Мадрид иконой Божией Матери «Курская Коренная».

РАСТОРЖЕНИЕ БРАКА ВЕЛИКОЙ КНЯГИНИ МАРИИ ВЛАДИМИРОВНЫ
И ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ МИХАИЛА ПАВЛОВИЧА
(ПРИНЦА ФРАНЦА-ВИЛЬГЕЛЬМА ПРУССКОГО)

Великая Княгиня Мария Владимировна и Великий Князь Михаил Павлович во время крестин Великого Князя Георгия Михайловича. Мадрид, 6 мая 1981 года.

К сожалению, радость Императорской Семьи по поводу рождения сына и внука была через два с половиной года омрачена позицией, занятой отцом юного Великого князя. Дело том, что принц Франц-Вильгельм, собираясь в 1976-м году вступить в брак с Великой княжной Марией Владимировной, знал, что его невесте в будущем предстоит унаследовать права и обязанности Главы Российского Императорского Дома. По благословению Великого князя Владимира Кирилловича и с дозволения Главы Германского Императорского и Прусского Королевского Дома принца Людвига-Фердинанда Германского и Прусского, он принял Святое Православие с наречением имени Михаила Павловича. Им был также подписан брачный договор, согласно которому он обязался воспитывать будущее потомство в Православной вере и заранее признал принадлежность своих будущих детей от этого брака к династии Романовых. После этого Великим князем Владимиром Кирилловичем принц был причислен к Российскому Императорскому Дому с титулом Великого князя. Теперь же Великий князь Михаил Павлович начал предъявлять претензии, что «Его Супруга слишком много внимания уделяет династическому положению Своему и Своего Сына, поддаваясь указаниям Своих Родителей, вопреки собственным желаниям Его и потребностям как главы семьи». Острейшим образом встал вопрос о расторжении брака, что требовало церковного разрешения.

Копия протокола заседания Архиерейского Синода РПЦЗ от 16 ноября 1981 года. стр.1.

Копия протокола заседания Архиерейского Синода РПЦЗ от 16 ноября 1981 года. стр.2.

Мы раньше никогда не предавали гласности цитируемые ниже документы, чтобы не приносить дополнительные огорчения Августейшей Семье. Теперь, по прошествии 35 лет, мы решили ввести их в научный оборот. В свете разбираемой статьи они приобретают особую ценность, так как не только еще раз опровергают тезис г-на Кострюкова об отсутствии «Синодальных и Соборных решений РПЦЗ относительно наследников царского престола», но и показывают понимание Священноначалием РПЦЗ важности сохранения династии Романовых в будущем.

Итак, Великий князь Владимир Кириллович в ноябре 1983 года обращается в Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви с просьбой о расторжении брака своей дочери Великой княгини Марии Владимировны. И Синод 3/16 ноября рассматривает это дело.

Вот преамбула синодального протокола:

«Слушали: Направленное в Архиерейский Синод Е.И.В. Великим Князем Владимиром Кирилловичем для решения дело о расторжении брака Дочери Его, Великой Княгини Марии Владимировны, с Е.И.В. Великим Князем Михаилом Павловичем, Принцем Францем-Вильгельмом Прусским, обоих православного исповедания, венчанных в Мадриде, Испания, Преосвященным Антонием, Архиепископом Лос-Анжелосским и Южно-Калифорнийским 9/22 сентября 1976 года»^[54].

Свидетельство о расторжении брака от 8 июня 1984 года.

О чем говорит данный текст? Во-первых, о том, что Синод РПЦЗ признает Великого князя лицом как минимум не частным, а главой институции, так как именно от него, а не от Марии Владимировны принимает обращение. Во-вторых, к этой институции принадлежат оба супруга. В-третьих, за обоими супругами Церковь признает статус Великой княгини и Великого князя. Из всего этого следует, что все трое, с точки зрения Русской Зарубежной Церкви, являются Главой и Членами Российского Императорского Дома.

Проанализировав возникшую ситуацию, Священноначалие Русской Зарубежной Церкви полностью встало на точку зрения Великой княгини Марии Владимировны. Архиерейский Синод согласился, что создавшееся положение

«не только делало семейную жизнь Истицы невыносимо тяжелой, но и вместе с тем угрожало осуществлению той задачи, какая ставилась Ею и Ее Семьею, а именно воспитание Сына Православным Христианином и приготовление Его в будущем к возглавлению Российской Царственной Семьи»^[55].

Его Императорское Высочество Государь Наследник Цесаревич и Великий Князь Георгий Михайлович со своим Августейшим отцом Его Королевским Высочеством Принцем Михаилом Павловичем Прусским. Франция, 2015 год

ОТНОШЕНИЕ К ДОМУ РОМАНОВЫХ ПЕРВОИЕРАРХА РПЦЗ
МИТРОПОЛИТА ВИТАЛИЯ (УСТИНОВА)

Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Виталий (Устинов), конец 1980-х годов.

К сожалению, почти ровно через два года, 8/21 ноября 1985 года, митрополит Филарет скончался. В январе 1986 года состоялся Архиерейский Собор, на котором в результате жребия новым Первоиерархом стал архиепископ Монреальский и Канадский Виталий (Устинов). Одним из результатов этого избрания стало увольнение на покой секретаря Архиерейского Синода епископа Вашингтонского и Флоридского Григория (Граббе). Владыка, несмотря на неоднозначную репутацию среди епископата и клира РПЦЗ, обладал огромным административным опытом и выдающимися богословскими знаниями. И хотя он далеко не во всем соглашался с Главой Российского Императорского Дома, но смолоду и до глубокой старости хранил верность династии.

Глава Российского Императорского Дома Его Императорское Высочество Государь Великий Князь Владимир Кириллович, 1988.

В противоположность епископу Григорию, митрополит Виталий никогда особенно не выделялся своим легитимизмом, и, хотя во время торжеств 1000-летия Крещения Руси Первоиерарх оказал необходимое уважение Императорской Семье, он также не переставал заигрывать с ее противниками. Об этом вынужден был с горечью писать владыке Григорию Великий князь Владимир Кириллович 26 июля 1990 года:

Митрополит Виталий и члены Архиерейского Синода поздравляют Великого Князя Владимира Кирилловича с днем Тезоименитства. Джэксон, штат Нью-Джерси, 28 июля 1988 года.

«(...) часто бывали вопросы о моих отношениях к русским заграничным Церквам и выражение удивления кажущемуся отсутствию признаков координации действий нашей Синодальной Церкви со мной. Такое же удивление выражают они по поводу дошедших до них слухов о близких сношениях Владыки Митрополита Виталия с Веймарном, который ведет явно подрывную работу против меня и моей семьи. Как Вы знаете, Владыко, мои Родители и я всегда открыто показывали предпочтение Зарубежной Церкви, а блаженной памяти Митрополит Антоний открыто поддерживал моего Отца и принцип легитимной монархии. Глава Церкви у нас всегда был опорой престола и советником монарха, а этого я сейчас не чувствую»^[56].

Отношения особенно обострились после поездки Владимира Кирилловича в Санкт-Петербург в начале ноября 1991 года. Встреча Главы Дома Романовых со Святейшим Патриархом Алексием II вызвала весьма агрессивное неприятие у некоторых представителей зарубежного духовенства. Стало очевидно, что для них остались пустым звуком пророческие слова Великого князя из его послания II Всезарубежному Собору:

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Великий Князь Владимир Кириллович. Санкт-Петербург, Свято-Иоанновский монастырь на Карповке, 6 ноября 1991 года.

«Православной Церкви за рубежом уже теперь следует готовиться к обдумыванию и вырабатыванию тех определенных мер и путей, которые должны привести к светлому дню воссоединения Зарубежной Церкви с Матерью Церковью в России».

Даже такой последовательный сторонник династии, как архиепископ Антоний (Синкевич), одержимый высокомерной гордыней, дерзнул заявить:

«В довершение всего, трудно найти слова, которые вполне выразили бы печаль и горечь при виде фотографии Великого князя, целующего крест и руку агента КГБ Патриарха Алексия. Всенародно выраженное уважение к гонителю Христа, кощунственно одетого в архиерейские ризы, есть отречение от Православной Веры.

В подтверждение оценки злосчастной поездки Великого князя в СССР служат слова Митрополита Антония, который в свое время призвал русских людей признать царем Великого князя Кирилла Владимировича и благословил юного Великого князя в особом послании, как законного Наследника Престола. Однако в то же время Митрополит Антоний сказал, что если русский царь отказывается от Православия, присяга ему теряет силу. Прежде Митрополита Антония так же смотрел на это св. Патриарх Гермоген, замученный поляками, который освободил от присяги неправославному королевичу Владиславу около половины тогдашней Руси.

Таким образом, сейчас нет законного наследника Русского Престола. Из живущих заграницей членов Дома Романовых не осталось никого, кто по русским государственным законам имеет право наследовать Престол»^[57].

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) приветствует Вдовствующую Государыню Великую Княгиню Леониду Георгиевну в аэропорту "Пулково". Санкт-Петербург, 28 апреля 1992 года.

Это заявление, с благословения митрополита Виталия, было опубликовано в «Православном вестнике Нью-Йоркской и Канадской епархий», и официальные взаимоотношения династии и Русской Зарубежной Церкви были прерваны на долгих 15 лет. Все эти годы Императорская Семья, ведомая новой Главой династии Великой княгиней Марией Владимировной, продолжала нелегкий путь возвращения на Родину, опираясь на отеческую поддержку Святейшего Патриарха Алексия II.

Святейший Патриарх Алексий II принимает Императорскую Семью в Патриаршей резиденции в Чистом переулке. Москва, 2 июня 1992 года.

РПЦЗ И ДОМ РОМАНОВЫХ
В ПЕРВОИЕРАРШЕСТВО МИТРОПОЛИТА ЛАВРА (ШКУРЛЫ)

Великий Князь Георгий Михайлович прислуживает за всенощным бдением Секретарю Архиерейского Синода РПЦЗ архиепископу Сиракузскому и Троицкому Лавру (Шкурле). Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле, 1989 год.

В то же время давно назревшие перемены начались и в Русской Зарубежной Церкви. Митрополит Виталий подал прошение об увольнении на покой, и в октябре 2001 года новым Первоиерархом РПЦЗ стал архиепископ Сиракузский и Троицкий Лавр (Шкурла). Одним из направлений деятельности митрополита Лавра стало развитие диалога с Московским Патриархатом, завершившееся подписанием 17 мая 2007 года Акта о каноническом общении Русской Православной Церкви Московского Патриархата и Русской Православной Церкви Заграницей.

Для участия в торжественной церемонии по приглашению Священноначалия Русской Православной Церкви в Москву прибыла Глава Российского Императорского Дома Великая княгиня Мария Владимировна. В своем письме на имя Государыни Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл особо отметил:

«Участие Вашего Императорского Высочества в этом важнейшем для Русской Православной Церкви событии станет свидетельством возрождения исконных русских традиций, единения нашего народа, некогда разделенного революцией и Гражданской войной»^[58].

Великая княгиня прибыла из Мадрида в Москву16 мая 2007 года. Вечером того же дня в Паломническом центре Московского Патриархата состоялся прием в честь Ее Императорского Высочества, во время которого состоялось близкое общение Главы Российского Императорского Дома с членами официальной делегации Русской Православной Церкви Заграницей архиепископом Сиднейским и Австралийско-Новозеландским Иларионом (Капралом) и митрофорным протоиереем Михаилом Протопоповым.

Глава Российского Императорского Дома Ее Императорское Высочество Государыня Великая Княгиня Мария Владимировна, 2006 год.

17 мая 2007 года, в Праздник Вознесения Господня, Великая княгиня присутствовала на церемонии подписания Акта о каноническом общении и молилась и причащалась Святых Христовых Таин за Божественной литургией в храме Христа Спасителя. По окончании литургии Ее Императорское Высочество имела беседу со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. Затем Великая княгиня приняла участие в открытии выставки «Русская Православная Церковь в XX–XXI веках» и присутствовала на торжественном приеме по случаю подписания Акта о каноническом общении с Русской Зарубежной Церковью и первого совместного богослужения. В своем слове за трапезой Великая княгиня Мария Владимировна выразила радостные чувства в связи с долгожданным обретением церковного единства, к которому неизменно стремились ее Августейшие дед и отец.

Накануне подписания акта о восстановлении канонического общения. Великая Княгиня Мария Владимировна с Заместителем председателя ОВЦС МП епископом Егорьевским Марком и Первым заместителем председателя Архиерейского Синода РПЦЗ архиепископом Австралийским и Новозеландского Иларионом. Москва, 16 мая 2007 года.

После восстановления канонического общения между двумя частями Русской Церкви отношения между Священноначалием РПЦЗ и Домом Романовых возродились и стали интенсивно и поступательно развиваться.

Указом Великой княгини Марии Владимировны от 13 августа 2007 года, по благословению Святейшего Патриарха Алексия II, Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр, во внимание к трудам на поприще восстановления единства Русской Православной Церкви, за заслуги перед Россией и соотечественниками за рубежом и в честь 40-летия архиерейской хиротонии, сопричислен к Императорскому Ордену Святого Благоверного Великого Князя Александра Невского.

Торжества по случаю 40-летия архиерейского служения Митрополита Лавра. Митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий, митрофорный протоиерей Александр Лебедев и протоиерей Серафим Ган возлагают на Первоиерарха РПЦЗ Императорский Орден Святого Благоверного Князя Александра Невского. Джорданвилль, 3 сентября 2007 года.

Церемония награждения состоялась 3 сентября в Джорданвилле (Штат Нью-Йорк) и стала завершающим аккордом юбилейных торжеств, посвященных 40-летию архиерейской хиротонии владыки митрополита.

Митрополит Лавр со знаком Императорского Ордена Святого Благоверного Князя Александра Невского. Слева - архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк (Арндт). Джорданвилль, 3 сентября 2007 года.

15-26 сентября 2007 года состоялся Высочайший Визит Великой княгини Марии Владимировны в Австралию, приуроченный к празднованию 200-летия установления официальных отношений между Россией и Австралией (приход в Сидней 16-го июня 1807 года парусника «Нева»). Ее Императорское Высочество прибыла по приглашению Русской Православной Церкви в Австралии. Визит явился первым в истории посещением Австралии Главой Российского Императорского Дома.

Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей Митрополит Восточно-Американский и НЬЮ-Йоркский Лавр (Шкурла), середина 2000-х годов

11 октября 2007 года митрополит Лавр направил директору Канцелярии Главы Российского Дома следующее послание:

«Е.В.Б. А.Н. Закатову
Директору Канцелярии Е.И.В.
Государыни Великой Княгини Марии Владимировны

Глубокоуважаемый А.Н. Закатов,

Сим прошу Вас передать мою глубокую благодарность Е.И.В. Государыне Великой Княгине Марии Владимировне за сопричисление меня к Императорскому Ордену Святого Александра Невского. Я очень благодарен за такую честь!

Грамота и крест с лентой были мне переданы Митрополитом Исидором и о. Архимандритом Тихоном.

Глубокоуважаемый А.Н. Закатов, я благодарен Вам и Вашим сотрудникам по Канцелярии Ее Императорского Высочества за Ваше поздравление.

Да хранит и благословит Вас Господь!

С любовию о Господе

Митрополит Лавр»^[59]

16 марта 2008 года митрополит Лавр скончался. Сразу же по получении этого печального известия Главой Российского Императорского Дома в адрес архиепископа Сиднейского и Австралийско-Новозеландского Илариона, вступившего во временное управление Русской Зарубежной Церковью, было направлено соболезнование:

«Величайшей заслугой новопреставленного Митрополита Лавра, – говорилось в документе, – явились его труды на ниве восстановления единства Русской Православной Церкви, увенчавшиеся подписанием в Праздник Вознесения Господня минувшего года Акта о восстановлении евхаристического и канонического общения между Московским Патриархатом и Зарубежной Церковью. На пути к этому долгожданному для всех чад Русской Православной Церкви событию Владыке пришлось претерпеть немало испытаний и скорбей, но он все их преодолел с христианской любовью, мудростью и кротостью»^[60].

Со своей стороны, архиепископ Иларион ответил Великой княгине следующим официальным посланием:

«Россия 105066
г. Москва
ул. Старая Басманная, 21/4, 37
Канцелярия Главы Российского Императорского Дома

13 апреля 2008 г.

Ее Императорскому Высочеству
Государыне Великой Княгине Марии Владимировне

Ваше Императорское Высочество!

От имени епископата, духовенства и паствы Русской Православной Церкви Заграницей приношу Вам глубокую благодарность за соболезнования, выраженные Вами по случаю кончины Его Высокопреосвященства Митрополита Лавра, последовавшей в Неделю Торжества Православия.

Мы бесконечно благодарны Вам за Ваши молитвы и добрые слова о духовном облике новопреставленного Владыки Лавра и о его величайшей заслуге перед Церковью и русской историей – его активном участии в восстановлении единства двух частей Русской Православной Поместной Церкви.

С любовью во Христе Ваш искренний богомолец

/собственноручная подпись/
Иларион

Архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский,
Временный заместитель Председателя
Архиерейского Синода РПЦЗ»^[61]

По окончании церемонии вручения Митрополиту Лавру звезды Императорского Ордена Святого Благоверного Князя Александра Невского. Крайний справа - автор статьи иеромонах Никон (Белавенец). Москва, 22 февраля 2008 года.

НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ

12 мая 2008 года Архиерейским Собором архиепископ Иларион был избран новым Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви. 14 мая это избрание было утверждено Священным Синодом Московского Патриархата, а 18 мая состоялось настолование нового главы РПЦЗ.

Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион (Капрал), конец 2000-х годов.

В декабре того же года владыка Иларион, впервые в новом качестве, встретился с Великой княгиней Марией Владимировной. К сожалению, радость общения была омрачена тем, что оно состоялось у гроба Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, скоропостижно скончавшегося 5 декабря.

Великая Княгиня Мария Владимировна беседует с Митрополитом Иларионом. Москва, Храм Христа Спасителя, 8 декабря 2008 года.

Следующая встреча Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви с Главой Российского Императорского Дома имела место 1 февраля 2009 года, в день интронизации Святейшего Патриарха Кирилла. Несмотря на то, что обе описанные встречи носили достаточно кратковременный характер, они открыли новую страницу в истории взаимоотношений Русской Православной Церкви Заграницей с Российским Императорским Домом.

Государыня во время визита в Сан-Франциско с архиепископом Сан-Францисским и Западно-Американским Кириллом (Дмитриевым) и епископом Сиэтлийским Феодосием (Иващенко).

Первым крупным событием в этой связи стал состоявшийся 23 апреля — 10 мая 2010 года Высочайший визит Великой княгини Марии Владимировны в Соединенные Штаты Америки – на Западное побережье и Гавайские острова. Паломническая поездка Ее Императорского Высочества состоялась по приглашению архиепископа Сан-Францисского и Западно-Американского Кирилла (Дмитриева), с благословения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви.

Архиепископ Кирилл предает земле Великую Княгиню Леониду Георгиевну. Санкт-Петербург, 3 июня 2010 года.

25 апреля Глава Дома Романовых молилась и причастилась Святых Христовых Таин за Божественной литургией в кафедральном соборе в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» города Сан-Франциско. Архиепископ Кирилл приветствовал Ее Императорское Высочество и произнес проникновенную проповедь, посвященную служению Российского Императорского Дома в изгнании Церкви и Отечеству:

«Мы живем в такое время, когда монархия во всем мире стала редкостью, а страна, в которой мы живем, даже никогда не знала и не жила монархическим духом. И в то же время опыт показывает, что не только в монархических, но и в республиканских и демократических странах исторические династии приносят немалую пользу в духовном, культурном и даже в экономическом смыслах. Отрадно видеть, что участие Российского Императорского Дома в жизни России неуклонно развивается и приобретает новые формы, основанные на традиции и учитывающие требования времени. Это, вместе с возрождением православных основ, подготавливает почву и дает надежду на воскресение исторической России.

Очевидно и промыслительно то, что Господь Бог соизволил сохранить для русских людей все необходимое для восстановления в полной исправности всех обязательных для любого процветающего государства составных. Сохранил Господь Бог Церковь нашу, Русскую Православную, сохранил народ наш. Не оставил его Господь и без способности обороняться от недругов, защищаться от посягающих на его свободу и расцвет. И сохранил также Господь Бог наш Императорский Дом Российский. Возблагодарим Господа за эту великую Его к нам милость и возрадуемся, что в сии Пасхальные дни 2010 года по Рождеству Христову Господь сподобил и нас, грешных, посещения Августейшей Особой, Ее Императорским Высочеством, для общей молитвы, для общего праздника и для нашего всестороннего и всеобщего совершенствования, во славу Божию»^[62].

Увы, радость от триумфального завершения этого исторического визита была омрачена тяжелой потерей для всех людей, неравнодушных к историческому прошлому Российской державы. В ночь с 23 на 24 мая 2010 года в Мадриде на 96-м году жизни скончалась Августейшая Мать Главы Российского Императорского Дома, Ее Императорское Высочество Вдовствующая Государыня Великая княгиня Леонида Георгиевна.

Как и Святейший Патриарх Кирилл, а также многие другие архиереи Русской Православной Церкви, Первоиерарх РПЦЗ направил соболезнование Главе Российского Императорского Дома.

«Ее Императорскому Высочеству
Великой Княгине Марии Владимировне.
Ваше Императорское Высочество!

С болью в сердце воспринял я весть о кончине Великой княгини Леониды Георгиевны, жизнь и добрые дела которой всегда свидетельствовали об ее глубокой любви к Церкви и Родине.

Разделяя Вашу скорбь, мысленно даю последнее целование почившей и молюсь о упокоении ее светлой души, а Вам желаю Христова утешения и небесной помощи.

С любовью о Господе,

+ ИЛАРИОН,

Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский,
Первоиерарх Русской Православной Зарубежной Церкви.

25 мая 2010 г.»^[63]

Секретарь Архиерейского Синода РПЦЗ архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл специально прилетел в Санкт-Петербург, чтобы 3 июня принять участие в торжественном погребении Вдовствующей Государыни в Петропавловском соборе.

Несмотря на то, что за десять лет нахождения митрополита Илариона во главе Русской Зарубежной Церкви был проделан немалый труд по преодолению негативных последствий 15-летнего разрыва отношений с Домом Романовых, не все и не всегда складывалось безоблачно. Далеко не все архиереи, а тем более рядовое духовенство, сумели изжить из своего мировосприятия негативное отношение к Российскому Императорскому Дому.

Архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил (Чемодаков).

К сожалению, не стал исключением и 2013 год, когда совершалось повсеместное празднование 400-летия преодоления Смуты, восстановления Российской Государственности и всенародного призвания на царство Дома Романовых. Так, в интервью, данном в августе юбилейного года официальному сайту РПЦЗ, говоря о предстоящем торжестве в Канаде, архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил (Чемодаков) сделал следующий выпад против Августейшей Семьи:

«Что же до восстановления Монархии, то когда Господь сподобит сбыться пророчествам Преп. Старца Серафима, Свят. Праведного Иоанна Кронштадского и других богоносных отцов, – тогда, можно надеяться, будет созван Поместный Земский Собор, как это произошло в 1613 г. И на Соборе этом, конечно, не следует, да и немыслимо будет настаивать на необходимости ограничиться какой-то определенной династией»^[64].

Секретарь Архиерейского Синода архиепископ Кирилл

К счастью, Священноначалие РПЦЗ нашло способ, как деликатно, не привлекая лишнего внимания, дезавуировать это экстравагантное высказывание. Секретарь Архиерейского Синода архиепископ Кирилл через пару дней в интервью тому же сайту заметил:

«... празднование пройдет не только в Торонто, но и в Нью-Йорке, а именно на декабрьском заседании Архиерейского Синода, когда состоится паломнический визит Ея Императорского Высочества Великой Княгини Марии Владимировны, приуроченный к празднику Курско-Коренной иконы Божией Матери.

По благословению и приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Ея Императорское Высочество принимала участие в торжественных богослужениях и мероприятиях, прошедших в этом году в России, а в конце года Великая Княгиня Мария Владимировна посетит Синодальную резиденцию Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви в Нью-Йорке, чтобы вместе с нашим Предстоятелем, архипастырями, пастырями и Народом Божиим помолиться перед Курско-Коренной иконой Божией Матери – иконой, перед которой молились Ея великие и славные предки.

Кроме участия в богослужениях престольного праздника Синодального Знаменского собора г. Нью-Йорка и встречи с Высокопреосвященнейшим Председателем и Преосвященными членами Архиерейского Синода, в программу паломнического визита Ея Императорского Высочества войдут посещения местных святынь и больниц, общения с духовенством и общественными деятелями. В этом отношении Великая Княгиня Мария Владимировна повторит паломнический подвиг своего родителя, Великого Князя Владимира Кирилловича, участвовавшего в праздновании 1000-летия Крещения Руси в 1988 г. в Нью-Йорке и Нью-Джерси и принятого тогда Архипастырями Русской Зарубежной Церкви, уже отошедшими в вечность, с большой честью, любовью и почитанием.

Наши старцы того времени, следуя примеру святителя Иоанна (Максимовича), моего великого предшественника по служению на Западно-Американской кафедре, считали Великого Князя Владимира Кирилловича объединяющим лицом, опорою и хранителем русских людей, оказавшихся на чужбине и мечтавших об освобождении России от безбожной власти. Верю, что такового сердечного приема удостоится и Великая Княгиня Мария Владимировна, ибо, как известно, почитание Царственного Дома осенено благословениями наших святых заступников и предков»^[65].

Архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк совершает поминовение Российского Императорского Дома за Божественной литургией в день празднования 400-летия Дома Романовых. Знаменский Синодальный собор в Нью-Йорке, 10 декабря 2013 года.

Упомянутый владыкой Кириллом Высочайший визит в США состоялся 9-14 декабря 2013 года.

9 декабря Великая княгиня Мария Владимировна прибыла из Мадрида в Нью-Йорк. В аэропорту им. Д. Кеннеди Главу Российского Императорского Дома встречали Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион, Секретарь Архиерейского Синода РПЦЗ архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл, управляющий делами канцелярии Архиерейского Синода протоиерей Серафим Ган.

Центральным событием визита стало 10 декабря, когда в день празднования Курско-Коренной иконы Божией Матери Великая княгиня Мария Владимировна молилась за Божественной литургией в Знаменском синодальном соборе, совершение которой возглавил митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион. Его Высокопреосвященству сослужили иерархи, принимавшие участие в завершившем свою работу накануне праздника заседании Архиерейского Синода РПЦЗ: архиепископы Берлинско-Германский и Великобританский Марк, Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл, Монреальский и Канадский Гавриил, епископы Каракасский и Южно-Американский Иоанн, Мэйфильдский Георгий (викарий Восточно-Американской епархии), Иероним (на покое), а также гости – архиепископ Наро-Фоминский Юстиниан (Управляющий Патриаршими приходами в США) и епископ Восточно-Американский Митрофан (Сербская Православная Церковь).

На литургическом уровне Архиерейский Синод выказал уважение Великой княгине как Главе династии

На Великом входе архиепископом Марком возносилось имя Благочестивейшей Благоверной Государыни Великой княгини Марии Владимировны и ее Наследника, Благоверного Государя Цесаревича и Великого князя Георгия Михайловича. Таким образом, уже на литургическом уровне Архиерейский Синод выказал уважение Великой княгине как Главе Царственной династии.

Митрополит Илларион в приветственном слове, посвященном празднованию, в частности, сказал:

«В этом году особое внимание обращается на значение Феодоровской иконы, через которую Матерь Божия помогла нашему народу преодолеть Смуту и благословила на царствование Михаила Феодоровича Романова. В связи с этим я хотел бы от имени Архиерейского Синода особо приветствовать Вас, Государыня Великая Княгиня Мария Владимировна, с уже завершающимся празднованием 400-летия Династии Романовых, широко отмеченного не только на нашей исторической Родине, но и по всему миру, и пожелать исполнение всего того, что желает Ваше сердце России, да и того, о чем молятся перед Престолом Божиим Ваши великие и приснопамятные предки, соделавшие наше Отечество могущественной православной державой и всегда усердно насаждавшие в народе нашем святорусские идеалы»^[66].

Во внимание к трудам и в связи с 400-летием Дома Романовых Первоиерарх наградил Главу Российского Императорского Дома Синодальным орденом Курской-Коренной иконы Божией Матери I-й степени.

Со своей стороны, Великая княгиня Мария Владимировна наградила митрополита Илариона Императорскими медалями «Юбилей всенародного подвига. 1613–2013» и «В память 400-летия Дома Романовых». Императорскими юбилейными медалями были награждены архиереи, участвовавшие в Богослужении, а также протоиереи Серафим Ган (управляющий делами Канцелярии Архиерейского Синода) и Андрей Соммер (ключарь Знаменского собора), иерей Николай Ольховский (хранитель Курской-Коренной иконы Божией Матери), протодиакон Евгений Каллаур (сотрудник Синодальной канцелярии и архива), иподиакон Георгий Шатилов (директор Синодального дома), Николай Охотин (представитель Синода по связям с прессой), Сергей Якушин (староста Синодального собора) и Евгений Григоряк (помощник казначея Архиерейского Синода).

Высочайший визит Главы Дома Романовых в Нью-Йорк подвел символический итог международному празднованию 400-летия победы русского народа над Смутой и восстановления Российской Государственности Великим Поместным Церковным и Земским Собором 1613 года.

Следующее богослужение в Высочайшем присутствии состоялось в Знаменском Синодальном Соборе 6 мая 2018 года, в праздник святого Великомученика и Победоносца Георгия. За богослужением молилась Глава Российского Императорского Дома Великая княгиня Мария Владимировна с сыном Цесаревичем и Великим князем Георгием Михайловичем, отмечавшим день своего небесного покровителя.

В связи с тем, что Первоиерарх РПЦЗ митрополит Иларион в день престольного праздника совершал архипастырский визит в Свято-Георгиевский Кубанский казачий храм города Ховелл (штат Нью-Джерси), Божественную литургию в соборе совершил Секретарь Архиерейского Синода архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл с сонмом духовенства. Имена Их Императорских Высочеств возглашались во время Великого Входа, ектений и отпуста.

Грамота о награждении Великой Княгини Марии Владимировны Синодальным орденом Курско-Коренной иконы Божией Матери.

В конце службы Великий князь был награждён Орденом Святителя Рафаэля Бруклинского I степени. Знак Ордена вручил архиепископ Кирилл, по благословению митрополита Иосифа, Первоиерарха Антиохийской Христианской Православной Церкви Северной Америки. Грамота, врученная Цесаревичу вместе со знаком Ордена, также была подписана Митрополитом Иларионом, Первоиерархом Русской Православной Церкви Заграницей.

Святейший Патриарх Кирилл награждает Великую Княгиню Марию Владимировну Орденом Преподобного Сергия Радонежского I степени. Москва, 19 декабря 2014 года.

ПОДВОДЯ ИТОГИ

Итак, подведем итоги. Несмотря на неоднозначное отношение внутри Русской Православной Церкви Заграницей к принятию Великим князем Кириллом Владимировичем Императорского титула, Священноначалие РПЦЗ признавало его Главой Дома Романовых. Таким же Главой династии признавался на протяжении 54-х лет его сын Великий князь Владимир Кириллович. В этом же качестве воспринимает Русская Зарубежная Церковь ныне здравствующую Великую княгиню Марию Владимировну. С этой же точки зрения РПЦЗ поддерживает усилия Великой княгини к приготовлению ее сына «в будущем к возглавлению Российской Царственной Семьи».

Сегодня возрастает значение институций, символизирующих преемственность истории

Пример широкого объединения эмиграции вокруг Главы династии Романовых может и должен быть востребован и в современной России. Сегодня все отчетливее становится видно, как все настойчивее делаются попытки подвергнуть ревизии, казалось бы, незыблемые духовно-нравственные устои. И потому как никогда возрастает значение институций, символизирующих многовековую преемственность нашей истории. Это Русская Православная Церковь. Это и Российский Императорский Дом. Как прекрасно сказал Святейший Патриарх Кирилл в передаче «Слово пастыря» 9 марта 2013 года:

«(...)в лице Великой княгини Марии Владимировны и ее сына Георгия сохраняется преемственность Романовых – уже не на Российском Императорском Престоле, а просто в истории (...)

Мария Владимировна поддерживает очень много добрых инициатив, она посещает Россию, она встречается с людьми, она возводит в дворянское достоинство самых простых людей, которые чем-то отличились. Я хорошо вспоминаю, как на Смоленской земле в дворянское достоинство была возведена старушка-крестьянка, которая так много сделала для тех, кто был рядом с ней в тяжелые годы войны и в послевоенное время. Поэтому культурный вклад этой семьи продолжает быть очень заметным в жизни нашего общества»^[67].

Сама же Великая княгиня следующими словами охарактеризовала миссию Дома Романовых в современной России:

«Императорский Дом своим существованием и своей деятельностью обеспечивает живую связь с историей. Он напоминает о славных событиях прошлого и способствует сохранению традиций.

Если говорить о практической сфере, то свою миссию на нынешнем историческом этапе я вижу в возрождении и развитии благотворительной деятельности, в защите историко-культурного наследия и окружающей среды, в содействии укреплению межнациональных отношений, религиозного и гражданского мира, в поддержании единства культурного и цивилизационного пространства бывшей Российской Империи и СССР, в отстаивании положительного образа Отечества во всем мире»^[68].