Народный герой Иван Сусанин († 1613)

Убийство Ивана Сусанина. Художник: Михаил Иванович Скотти, 1851 г.

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих
(Ин. 15, 13).

Имя народного героя Ивана Сусанина известно каждому россиянину со школьной скамьи. Этот костромской крестьянин-патриот прославился тем, что пожертвовал собой ради спасения Царя и Отечества: спас жизнь Михаилу, первому Царю из династии Романовых, правление которого положило конец Смутному времени на Руси.

Период с 1605 по 1615 год вошел в историю России под названием Смутного времени. Лихое, тяжелое десятилетие Великой смуты было временем безвластия и анархии, предательства элит, озлобления народа, разгула и бесчинства завоевателей. Отсутствием Царя на престоле воспользовались враги России – Польша, Литва и Швеция. Нависла угроза самому существованию Московского государства, его независимости. Иван Сусанин отдал жизнь ради прекращения этой беды.

Назовем основные события, как предшествовавшие этому времени, так и события самой Смуты.

• 1598 год, январь. Умер Царь Фёдор 1 Иоаннович (1557–1598), сын Ивана Грозного. Потомства он не оставил: с его кончиной угасла царская династия Рюриковичей. Семью годами раньше погиб при загадочных обстоятельствах малолетний сын Ивана Грозного Царевич Дмитрий.
• 1598 год, февраль. Царем избирается Борис Годунов (правил до 1605 года).
• 1604 год. В Польше появляется самозванец, выдававший себя за чудом спасшегося Царевича Дмитрия, который вошел в историю под именем Лжедмитрия I. Во главе польского войска пошел на Москву.
• 1605 год. После смерти Бориса Годунова московские бояре признают Лжедмитрия I законным наследником престола, и тот занимает столицу.
• 1606 год. 17 мая – убит Лжедмитрий I, и правителем становится боярин Василий Шуйский (1552–1612).
• 1608 год, лето. Самозванец Лжедмитрий II (Тушинский Вор) осадил Москву, но взять столицу ему не удалось, и он разместил свою ставку в деревне Тушино под Москвой. Был убит своими бывшими приверженцами в декабре 1609 года.
• 1610 год. Царя Василия Шуйского бояре смещают с престола, постригают в монахи и выдают полякам. У власти группа бояр (Семибоярщина; управляла страной 1610–1612 гг.). Бояре решили пригласить польского королевича Владислава на русский престол. 2-го августа Семибоярщина присягнула на верность Владиславу и открыла ворота Москвы польскому гарнизону. Семья Романовых – инокиня Марфа с детьми Татьяной и Михаилом – оказалась в Кремле, в заложниках у польско-литовского гарнизона (глава семьи, Патриарх Филарет, находился в то время в Польше, в плену). В Москве начался страшный голод, когда доходило дело до людоедства. От голода умерла молодая княгиня Татьяна, дочь инокини Марфы. Смута в Московии не утихала, народ по-прежнему был разделен на два лагеря: одни стояли за Владислава, другие считали, что Царя надо выбирать из своих бояр. «Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то» (Мк. 3, 24).
• 1611 год. В Нижнем Новгороде начинает формироваться ополчение во главе с местным купцом Кузьмой Мининым и князем Дмитрием Пожарским.
• 1612 год, октябрь. Войска Нижегородского ополчения освобождают Москву от польских интервентов. 25 октября пал польско-литовский гарнизон Кремля. Когда инокиню Марфу с сыном Михаилом выпустили из Кремля, они едва стояли на ногах от истощения. Освободившись из плена, Романовы покинули Москву и, преодолев расстояние в 400 верст, прибыли в свое родовое имение – село Домнино Костромского уезда.
• 1613 год, 13 января. В Москве, в Успенском соборе Московского Кремля, открылся Земский Собор, на котором решался вопрос об избрании на русский престол нового Царя. Претендентов на престол было несколько; в их числе были и иностранные Государи, и русские бояре и князья. Более месяца бурно обсуждались кандидатуры, и 3 марта 1613 года Собор провозгласил Михаила Федоровича Романова Царем всея Руси.

Постепенно заканчивалась Великая смута, однако фактически она окончилась только в 1619-м году – с возвращением из польского плена и интронизацией Патриарха Филарета, отца Царя Михаила Романова. Тогда наступила симфония властей – духовной и светской: во главе духовной власти становится Патриарх Филарет, а светской – его сын Михаил, спасенный в свое время крестьянином Иваном Сусаниным.

О национальном герое Иване Сусанине сохранились лишь отрывочные и спорные сведения. Точно известно, что Иван Сусанин был крепостным дворян Шестовых. К этому роду принадлежала Ксения Иоанновна, будущая инокиня Марфа; она же до пострига – жена боярина Фёдора Романова и мать Царя Михаила Фёдоровича. Одной из ее вотчин было село Домнино с 9 деревнями и 9 пустошами в Костромском уезде.

Согласно преданиям, Сусанин родился в деревне под названием Деревеньки (или Деревнищи), находившейся в нескольких верстах от «дворцового села» Домнина. Сусанин был не простым крестьянином, а вотчинным старостой. По другой версии, Сусанин был управляющим имением бояр Шестовых и жил в его центре – селе Домнино. По мнению местного краеведа Николая Зонтикова, прозвание «Сусанин» происходит от женского имени Сусанна: так звали его мать, и рос он по неизвестной причине без отца. Достоверно известно, что Сусанин имел дочь Антониду, которая была замужем за Богданом Собининым (Сабининым) и имела детей – Данилу и Константина. Семья дочери жила в родных Деревеньках.

Неподалеку от деревни поляки встретили местного старосту Ивана Сусанина и приказали ему показать дорогу к селу

Как утверждает ряд исторических источников, в феврале 1613 года польский отряд рыскал по заснеженным дорогам костромского края в поисках Михаила Романова. Враги намеревались погубить его, как соперника польского королевича Владислава, претендовавшего на русский престол. Неподалеку от деревни Деревнищи поляки встретили местного старосту Ивана Сусанина и приказали ему показать дорогу к селу, так как им было известно, что именно там скрывается юный Михаил^[1]. Как староста села Домнина и доверенный человек своего боярина, Сусанин знал точное местопребывание Михаила. Он успел послать в Домнино своего зятя, Богдана Собинина, с целью предупредить Михаила Романова о грозившей ему опасности, чтобы они с матерью спаслись за крепкими стенами Свято-Троицкого Ипатьевского монастыря. Сам же мужественный крестьянин повел вражеский отряд в противоположную сторону и завел поляков в непроходимую лесную болотистую чащу.

Иван Сусанин. Художник: Михаил Нестеров, 1884 г.

Когда враги поняли, что проводник их обманул, то стали его пытать. Крестьянин принял мучительную смерть, но не выдал местонахождения Михаила Романова. Ляхи изрубили его саблями, но и сами не смогли выбраться из лесных дебрей^[2]. Так погиб крестьянин Иван Сусанин, показав пример доблести всем русским людям на вечные времена.

Такой вариант развития событий поддерживается большинством народных преданий, литературных и художественных произведений; его разделяли и многие историки. Именно подвиг Сусанина позволил Михаилу с матерью невредимыми добраться до Ипатьевского монастыря, который с тех пор становится символом спасения династии Романовых. Иван Сусанин спас от неминуемой гибели не только русского Царя, но и всю Россию от новых бед и напастей. По некоторым не совсем достоверным источникам, похоронили Сусанина сначала в родном селе, а через несколько лет перенесли прах в Ипатьевский монастырь.

Венчание Михаила Фёдоровича и Евдокии Стрешневой епископом Максимом, миниатюра XVII в.

С Царя Михаила Федоровича началось трехсотлетнее правление династии Романовых.

«Ни один царский дом не начинался так необыкновенно, как начался дом Романовых. Его начало было уже подвиг любви. Последний и низший подданный в государстве принес и положил свою жизнь для того, чтобы дать нам Царя, и сею чистою жертвою связал уже неразрывно Государя с подданным», – эти слова Н.В. Гоголя относятся к Ивану Сусанину^[3].

Существует единственный документ, достоверно подтверждающий жертвенный подвиг Ивана Сусанина. Это жалованная грамота Царя Михаила Федоровича Богдану Собинину от 30 ноября 1619 года, которая гласит:

«Как мы, великий Государь, были на Костроме и в те поры приходили в Костромской уезд польские и литовские люди, и тестя его, Богдашкова, Ивана Сусанина, литовские люди изымали и его пытали великими немерными муками, а пытали у него, где в те поры мы были, и он, Иван, ведая про нас, где мы в те поры были, терпя от тех польских и литовских людей немерные пытки, про нас, великого Государя, тем польским и литовским людям, где мы в те поры были, не сказал, и польские и литовские люди замучили его до смерти».

В жалованной грамоте провозглашалось, что зять героя, Богдан Собинин, и их потомки освобождаются от всех податей и воинской повинности «за тестя его, Ивана Сусанина, к нам службу, и за кровь, и за терпение...».

Возникает вопрос: почему Царь отблагодарил родственников своего спасителя не сразу после воцарения, а лишь спустя 6 лет? Возможно, что когда Романовы в страхе и спешке бежали из Домнина в Ипатьевский монастырь, они даже не спросили имени того крестьянина, кто пришел им сообщить об опасности. Но, как свидетельствует Писание: «Нет ничего тайного, что не стало бы явным» (Лк. 8,16).

24 августа 1619 года Царь Михаил отправился с матерью, старицей Марфой Иоанновной, на богомолье в Макарьевско-Унженский монастырь, чтобы отблагодарить преподобного Макария Унженского за освобождение из плена главы семьи – Федора Никитича Романова. По пути они заехали в Домнино, где к ним обратился зять Сусанина, Богдан Собинин, с челобитной, в которой просил о вознаграждении за подвиг тестя, спасшего Царя Михаила от смерти в 1613-м году. В челобитной содержались некоторые сведения об обстоятельствах гибели Сусанина. Немыслимо, чтобы «Богдашка Собинин» посмел обмануть царскую семью в их родовом гнезде, где все про всех всё знают, и где он мог дорого поплатиться за свою ложь: его тут же бы взяли под стражу и начали допрос. Царю Собинин предоставил неопровержимые доказательства подвига Ивана Сусанина; местные жители подтвердили его рассказ о погибшем крестьянине. Так Романовы впервые узнали о подвиге Ивана Сусанина и наградили его семью.

Портрет царя Михаила Фёдоровича кисти Иоганна Генриха Ведекинда

Следующая жалованная грамота, от 30 января 1633 г., была дарована вдове Богдана Собинина Антониде «за терпение и за кровь, и за смерть отца ея Ивана Сусанина». В том же 1633-м году, по завещанию инокини Марфы, домнинские земли были отписаны московскому Новоспасскому монастырю, потомки же Сусанина (дочь Антонида и внуки Собинины) получили взамен пустошь Коробово с теми же льготами и туда переселились. Последующие грамоты 1644, 1691, 1723, 1724 гг. не содержат никаких сведений об отряде польско-литовских интервентов, заведенных героем в болото, и только повторяют текст грамоты 1619 года. Первые дополнения к традиционному описанию подвига Сусанина появляются в указе от 19 мая 1731 года. В этой грамоте, дарованной Императрицей Анной Иоанновной (годы правления 1730–1740) потомкам Сусанина, впервые упоминается, что Иван Сусанин «отвел» поляков и литовцев от села Домнина, за что они его «изрубили на мелкие части». А произошло данное событие, согласно этому официальному документу, в Исуповке (Исупове) – соседнем селе, лежащем в 10 верстах через болото от Домнина. Из этого можно сделать вывод, что отряд поляков все-таки выбрался из болота на окраину села Исупова, и враги снова стали пытать Сусанина, чему свидетелями стали местные жители.

Широкой известности Иван Сусанин в ХVII веке не получил; только на родине героя продолжали жить предания о его подвиге и передавались из рода в род

Широкой известности Иван Сусанин в ХVII веке не получил; только на родине героя продолжали жить предания о его подвиге и передавались из рода в род, вплоть до второй половины ХVIII века. Насколько известно, впервые подвиг Сусанина был освещен костромским архиереем Дамаскином в его приветственной речи Императрице Екатерине II, посетившей Кострому в 1767-м году. В присутствии многих гостей, в том числе зарубежных, Сусанин был назван спасителем династии. Традиция прославлять подвиг Сусанина сохранялась при всех последующих монархах России.

В исторической литературе о Сусанине первым заговорил в 1792-м году костромской краевед Иван Васьков, автор «Собрания исторических известий, относящихся до Костромы»^[4].

В 1804-м году вышла статья о селе Коробове в «Географическом словаре» Афанасия Щекатова. В ней появляется мотив спасения Царя, факт его пребывания в Домнине и намеки на то, что Сусанин тянул время, указывая полякам неверные места. Год спустя известный русский поэт, писатель и просветитель М.М. Херасков написал рассказ о Сусанине, который опубликовал в журнале «Друг просвещения». В этом рассказе Сусанин намеренно отводил врагов от места нахождения Михаила. Описание подвига завершалось такими словами:

«Он (подвиг Сусанина) показывает, что россиянин, во всяком состоянии, во все времена, не убоится смерти для спасения Царя и Отечества».

Сергей Николаевич Глинка (1775–1847) в своей «Истории» (1810 и 1812 гг.) возвел Сусанина в идеал народной доблести^[5]. Его Сусанин уверен в Божественном предначертании относительно своей роли и судьбы. Рассказ Глинки почти дословно воспроизвел Н.Н. Бантыш-Каменский (1737–1814) в «Словаре достопамятных людей земли Русской». Этот текст стал общепринятым для учебников истории.

С именем Ивана Сусанина связан целый пласт Русской культуры. Ему посвящено много исторических работ, его подвиг получил яркое отражение в художественной литературе, музыке, изобразительном искусстве^[6], фольклоре.

С именем Ивана Сусанина связан целый пласт Русской культуры. Его подвиг получил отражение в литературе, музыке, изобразительном искусстве

В 1815-м году итальянский композитор Катерино Кавос, живший долгое время в Петербурге, написал оперу «Иван Сусанин».

В 1822-м году вышла в свет дума (поэма) Кондратия Федоровича Рылеева «Иван Сусанин». В ней диалог героя с врагами стал уже хрестоматийным:

– Куда ты ведешь нас?.. Не видно ни зги! –
Сусанину с сердцем вскричали враги...
– Убейте! Замучьте! – моя здесь могила!
Но знайте и рвитесь: я спас Михаила!

Предателя, мнили, во мне вы нашли:
Их нет и не будет на Русской земли!
В ней каждый Отчизну с младенчества любит
И душу изменой свою не погубит...

Виньетка оперы «Жизнь за Царя». 1899 г.

В царствование Императора Николая I о подвиге Сусанина заговорили с новой силой. В 1836-м году композитор М.И. Глинка (1804–1857) создал оперу «Иван Сусанин». Название оперы, по желанию Николая I, было изменено на «Жизнь за Царя». Спасение Царя крестьянином идеально укладывалось в официальную идеологию, суть которой выразила появившаяся в начале 1830-х годов так называемая теория «официальной народности» с её знаменитой формулой: «Православие, Самодержавие, Народность». В 1838-м году Императором Николаем I был подписал указ о переименовании центральной площади Костромы из Екатеринославской в Сусанинскую и возведении на ней памятника «во свидетельство, что благородные потомки видели в бессмертном подвиге Сусанина... спасение православной веры и русского царства от чужеземного господства и порабощения». В 1851-м году на Сусанинской площади Костромы был торжественно открыт памятник Царю Михаилу Федоровичу и крестьянину Ивану Сусанину, на постаменте которого были высечены слова: «Ивану Сусанину, за Царя, спасителя веры и Отечества, живот свой положившему».

В 1851-м году на Сусанинской площади Костромы был торжественно открыт памятник Царю Михаилу Федоровичу и крестьянину Ивану Сусанину

Иван Сусанин в числе выдающихся государственных деятелей увековечен на монументе М. О. Микешина «Тысячелетие России» в Новгороде (1862 г.). А на памятнике, посвященном 300-летию Дома Романовых, находится бронзовая фигура умирающего Ивана Сусанина, над которым склонилась женщина – аллегорическое изображение России.

Враги русского народа неоднократно пытались убить в народе память о национальном герое. Это делалось с целью унизить русский народ, лишить его исторической памяти о героическом прошлом предков, но слава о подвиге крестьянина-мученика выжила. В период реформ Александра II (1855–1881) Иван Сусанин оставался по-прежнему бесспорным героем России. Однако это было время расцвета революционной демократии, когда Чернышевский «призывал Русь к топору». Нашлись «историки», которые высмеивали и критиковали подвиг Ивана Сусанина. Историк Н.И. Костомаров (1817–1885) принадлежал к тем профессорам, которые внушали студентам мысль, что революция, с научной точки зрения, спасительна. Костомаров поставил под сомнение традиционную версию сусанинского подвига. Он писал, что версия о сусанинском подвиге является позднейшим вымыслом, что Сусанин якобы стал одной из бесчисленных жертв разбойников, бродивших по России в Смутное время и убивавших и мучивших крестьян. Костомаров считал, что в Костромском уезде, где погиб крестьянин, в то время не могли находиться польско-литовские интервенты. Однако в первом источнике, в жалованной грамоте 1619 года, который никак нельзя игнорировать, прямо указано, что героя замучили «польские и литовские люди»^[7].

Мнения Костомарова придерживался и музыкальный критик В. В. Стасов (1824–1906).

Композитор Милий Алексеевич Балакирев в ответ Стасову писал:

«Вы говорите, что Сусанин не должен был спасать Михаила. Нет! Его надо было спасти, лучше Московское царство, чем польское иго... Если бы нас поляки покорили, нам был бы вечный капут, всё обратилось бы в католичество, заговорило бы по-польски, и тогда прощай, Русь, она никогда не воскресла бы больше...».

Осип Афанасьевич Петров — первый исполнитель роли Ивана Сусанина

После Октябрьской революции Иван Сусанин попал в число «прислужников царизма», и в 1918-м году большевики снесли памятник ему в Костроме. Официальная печать заявляла, что подвиг Сусанина – это миф. Только в конце 1930 года Сусанин стал восприниматься как герой освободительной борьбы русских против интервентов; о монархических мотивах подвига умалчивалось. В 1939-м году вновь стали ставить оперу под названием «Иван Сусанин», которая звучала не только на сцене оперных театров, но и в каждом доме из репродуктора гремел хор из финальной сцены оперы:

Славься, славься из рода в род,
Славься, великий наш Русский народ!
Врагов, посягнувших на край родной,
Рази беспощадной могучей рукой!

В это время уже разгорался на Западе пожар Второй мировой войны, и подвиг Сусанина сплачивал народы Союза перед грядущими испытаниями. «Славься» стал одним из неофициальных символов российской государственности. Подвиг Сусанина был повторен многократно: в годы Великой Отечественной войны более ста советских людей совершили подвиг, подобный тому, которым прославился костромской крестьянин Иван Сусанин.

В годы Великой Отечественной войны более ста советских людей совершили подвиг, подобный тому, которым прославился Иван Сусанин

В 1967-м году в Костроме был воздвигнут новый памятник Ивану Сусанину, созданный скульптором Н.А. Левинским.

Сегодня один из районных центров Костромской области носит название Сусанино, в 1967-м году там был открыт Музей подвига Ивана Сусанина. Неподалеку от этого поселка по-прежнему стоит село Домнино, рядом, в стороне от дороги, – часовня в русском стиле из красного кирпича на месте дома Сусанина в бывшей деревне Деревнищи, где родился герой. Часовня появилась в 1913-м году – к 300-летию Дома Романовых – и была освящена во имя Св. Иоанна Предтечи, небесного покровителя Ивана Сусанина. А на дороге рядом с Чистым (Исуповским) болотом – знак «Место подвига Ивана Сусанина» и памятный камень с надписью: «Иван Сусанин 1613», а само Исупово сейчас – вымершая деревенька^[8].

Сам факт свершения подвига Иваном Сусаниным остается бесспорным. Даже если подвиг был совершен, когда Сусанин еще не знал об избрании Михаила на царство, но, защищая своего юного барина и его мать, он тем самым совершил христианский подвиг самопожертвования. В любом случае гибель Ивана Сусанина была не напрасной, потому что для миллионов людей стала символом бескорыстного героизма и верности своим идеалам, даже ценой собственной жизни.

Памятник Царю Михаилу Фёдоровичу и Ивану Сусанину в Костроме. Фотография около 1910 г.

В церковном календаре 4 ноября – это праздник Казанской иконы Божией Матери, с которой люди Минина и Пожарского осаждали захваченный ляхами Кремль. Костромская епархия в этот день вспоминает подвиг Ивана Сусанина и выступает с инициативой его канонизации. Покойный Патриарх Алексий II заявлял, что инициатива эта достойна внимания. Однако в настоящее время на вопрос о канонизации священноначалие отвечает: «Нужно изучать, исследовать биографию мученика. Мы должны больше о нем узнать...».

Русская земля во все времена славилась своими героями, которые бескорыстно отдавали свои жизни за свободу Родины. Иван Сусанин по сей день считается образцом русского патриотизма. Он – личность, принявшая венец бессмертия и дорогая каждому русскому сердцу. Иван Сусанин – идеал христианского подвижничества.