Темница духа или инструмент спасения?

По материалам духовно-просветительской программы, посвященной празднику Вознесения Господня, с участием архиепископа Артемия (Кищенко, †2023).

В нем – и блаженство, и проклятие

Апостолы и святые отцы в своих писаниях чаще всего (и весьма справедливо) бичуют нашу плоть, телесную оболочку, как коварного врага спасения души: «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (1 Кор. 15, 50). Преподобный Иоанн Лествичник: «Плоть – друг неблагодарный и лживый: чем более мы угождаем ей, тем больше она нам вредит». Святитель Феофан Затворник: «Главное – плоти угождения избегать. Ее надо строго наказать – умертвить».

Однако те же святые подвижники призывают нас к рассудительности, к мудрому, а не фанатичному пониманию духовной жизни – и дают советы, подобные тому, что записал святитель Игнатий Брянчанинов: «Подвижник должен поддерживать здоровье и силы тела настолько, чтобы тело сохраняло способность служить Богу».

«Андреас Везалий в Падуе», фрагмент. Художник: Эдуард Жан Конрад Хэмман, 1859 г.

Один священник Минской епархии – протоиерей Александр Головин, – который до поступления в семинарию мечтал стать врачом-патологоанатомом и изучал столь специфическую науку, как патологическая анатомия, однажды сделал такой акцент в беседе:

«В годы учебы в мединституте мне приходилось препарировать мертвые тела. Бывало даже так, что вскрывал людей, которых при их жизни курировал в больнице, во время медпрактики. Когда пациент умирал, надо было разбираться, от чего же он умер. И при вскрытии уже тогда у меня было понимание причастности к жизни даже и мертвой человеческой плоти…

А после принятия священного сана, в контексте понимания обожения человека, к плоти у меня теперь еще большее благоговение – ведь плоть, в общем-то, не темница, а инструмент спасения».

Конечно, земное, не преображенное тело наше – явление неоднозначное:

Пока мы в этих немощных телах,
в них – и блаженство, и проклятие.

Но, празднуя Вознесение Господне и размышляя о его духовных смыслах, хочется сказать положительное слово о теле человека, которое, так же как и его душа, сотворено Богом, более того, воспринято Им в акте Воплощения и вознесено на Небо.

Новое тело

Во Христе соединилось, казалось бы, несоединимое – дух и материя. Сын Божий стал Сыном Человеческим, жил на земле, был распят, умер и воскрес.

Но Христос не остался на земле навечно. В сороковой день после Своего славного Воскресения из мертвых Он вернулся туда, откуда пришел, – вознесся на небо.

Икона Вознесения точно изображает все происшедшее: Христа на облаке; Богородицу; учеников, напряженно смотрящих вверх; и двух ангелов, которые, указывая на Христа, утешают апостолов: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 11).

Архиепископ Артемий (Кищенко):

«Вознесение было последним делом земного служения Христа Спасителя. И вот Священное Писание, особенно евангелист Лука в ‟Деяниях апостолов”, более подробно повествует об этом событии. Христос собирает Своих учеников, восходит на гору Елеонскую и возносится на Небо, то есть поднимается ввысь.

Бог стал человеком. Но не только это чудо совершил Господь. Воскреснув и возвратив к жизни Свое Тело, Бог кардинально изменил его. Плоть Сына Божия стала иной, не такой, какой была до Его крестной смерти.

Перед нами видимый факт совершенно нового бытия, совершенно новой жизни – ученики даже не узнают своего Учителя. Лука и Клеопа идут с Ним несколько часов подряд по дороге, беседуют – и не могут узнать. Когда Христос преломляет перед ними хлеб, они узнают Его, но Он становится невидимым. Мария Магдалина видит Его в саду – и не может узнать своего Учителя и Спасителя, думает, что это садовник. Потом только восклицает: Учитель!

Он проходит сквозь двери, что не является естественным для нашей человеческой природы, для нашего физического существования. В одно и то же время он находится в Еммаусе и в горнице Иерусалимской беседует с апостолами – то есть ни пространство, ни время не ограничивают Его тело. Он принимает пищу, в которой не имеет нужды. Но смысл этого действия – показать ученикам, что перед ними не призрак, не дух, а их Учитель со Своим реальным телом. Но телом, наполненным благодатью Божией, телом прославленным, преображенным».

«Славлю Тебя, потому что я дивно устроен»

Тело человека сотворено Богом. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7).

Чудо жизни, которое теплится в немощном и столь хрупком сосуде плоти, не устает удивлять наш пытливый ум. Действительно, тело человека так уязвимо для стихий мира сего… Но сколько в нем гармонии и до конца непостижимой премудрости Божией!

Еще в глубокой древности человек с восхищением говорил Богу:

«Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было. Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их!» (Пс. 138, 13–17).

Тело человека, плоть всегда противопоставляется духу... Это нечто однозначно скверное, нечистое и страстное? Это «темница для духа», как говорили древние? Или нечто иное?

Евангелие утверждает: да, иное! Ведь Сын Божий не возгнушался телом человека, а принял Его, воплотился и стал Сыном Человеческим. Более того, восходя на Небо, Христос вознес туда и человеческую плоть. Хотелось бы понять: почему? Зачем?

Архиепископ Артемий (Кищенко):

«Мы считаем, что в земной жизни физическое, телесное – грязь, которая оскверняет наш дух, духовную жизнь. А духовная жизнь – это все то, что бестелесно. А Церковь говорит: нет, ваше тело – храм Живого Бога, ваше тело имеет печать Божественную. Как Бог един по существу, а троичен в лицах – Отец, Сын и Святой Дух, так и человек – дух, душа и тело – это три ипостаси в одной сущности. Это единая природа богоподобного человека. И праздник Вознесения свидетельствует: наше тело сопричастно Божественной славе».

Тело человека сопричастно Божественной славе… Разве до воплощения Сына Божия могли люди вообразить что-либо подобное? А во Христе нам явлена такая глубина, такая бездонность человека!

Вдумайтесь: душа человека и даже тело способны соединиться с Божеством, не сгорев в пламени Его совершенства и не растворившись в Его бесконечности!

Все части нашего тела, со всеми своими чувствами и способностями, – это истинный шедевр Великого Художника. Они столь искусно и гармонично собраны и связаны Творцом воедино, что можно без конца изумляться красоте движений человека и многогранности его возможностей в разнообразных ремеслах и искусствах, в танце, в спорте, в той же молитве и так далее.

Разве не замечательно, что тело наше способно открывать и дарить нам волнующую радость бытия?! А это значит, что и в него при сотворении мира Господь вложил Свою любовь.

Но как часто люди напрочь забывают о вечной красоте, о потенциальном величии своего тела – и оскверняют его грехом, низменными пристрастиями! А ведь, по слову апостола, и в телах, и в душах наших мы можем прославлять Бога (ср. 1 Кор. 6, 20).

О, если бы мы позволили Богу сиять через наши души и тела, через красоту того же человеческого лица! Увы, жизнь нашего тела имеет множество неприглядных, некрасивых, болезненных сторон…

Именно через наши телесные чувства мы получаем знание о мире, который сотворил Бог

Но одновременно – сколько в нем прекрасного и чудного! C самого детства, еще задолго до того, как мы научимся постигать мир умом, мы познаем нежность и любовь через наше тело – ощущая прикосновения и ласку любящих нас людей. Именно через наши телесные чувства мы получаем знание о мире, который сотворил Бог. Зрение, слух, осязание дают нам возможность созерцать вечную красоту и гармонию, сияющие в Божием творении.

И вещим сердцем понял я,
Что все, рожденное от Слова,
Лучи любви кругом лия,
К Нему вернуться жаждет снова,
И жизни каждая струя,
Любви покорная закону,
Стремится силой бытия
Неудержимо к Божью лону.
И всюду звук, и всюду свет,
И всем мирам одно начало,
И ничего в природе нет,
Что бы любовью не дышало...

(Алексей Толстой)

Внутри Бога

Апостолы долго стояли и смотрели в небо. Их любимый Учитель исчез, растворился в небесах. О чем они думали тогда? Ныне мы, искушенные в науках, хорошо знаем, что находится там, за земной атмосферой. Так куда же вознесся Христос?

Архиепископ Артемий (Кищенко):

«Конечно, библейский язык не говорит нам, что Господь перешел в некий другой, космический мир. Образный язык Библии называет небом нетварное бытие Бога. То есть Господь из нашего видимого физического мира уходит в мир Божественного бытия.

Он возносится с уже прославленным, преображенным, но нашим, человеческим телом. Получается, что во Христе человек становится сопричастником внутренней таинственной жизни Бога, внутренней жизни Святой Троицы, жизни Божественной любви.

Во Христе человек становится сопричастником внутренней таинственной жизни Бога, внутренней жизни Святой Троицы, жизни Божественной любви

Это не просто спасение человека, его очищение, прославление – это величайший дар. Все, что мы читаем в первых книгах Бытия о той славе, о том чистом, ангельском состоянии человека в раю, ни в какой степени несравнимо с тем, что описывает Новый Завет и книга Деяний апостольских. Теперь человек не просто в раю, не просто с небожителями. Он внутри Бога. Господь принимает нас в Себя! По слову Антония Сурожского, как река вовлекает нас в свое течение, так Господь вовлекает нашу природу в Свою внутреннюю жизнь, жизнь в любви Святой Живоначальной Троицы».

Синергия

Христос ушел с земли, иными словами, возвратился в Свой небесный Божественный мир. И кажется, что раз телесно, зримо Его нет здесь, значит, Он далеко, не рядом с нами. Но так ли это?

Архиепископ Артемий (Кищенко):

«Бог не оставил нас сиротами. Он с нами в той Церкви, которую основал. Он с нами – в благодати, которая пребывает в Церкви. Эту благодать Божию мы чувствуем в молитве. В церковных таинствах приобщаемся этой благодати.

Мы принимаем Бога в пречистых, животворящих Христовых Тайнах, которые являются залогом нашего будущего воскресения и вознесения. Залогом приобщения к внутренней жизни Святой Троицы».

Действительно, благодаря церковным таинствам наше тело соприкасается с освященными, несущими небесную благодать веществами земли: святыми водой, миром, елеем, хлебом и вином, ставшими Телом и Кровью Господними…

Через материальное, тленное тело Бог все существо человека наполняет благодатью! И разве не свидетельствует это снова и снова, что человек – целостное существо, в котором духовное начало органически соединено с материальным носителем – с телом?

И в старину, и вчера, и сегодня
Наша земля – это риза Господня.
Благословенна земная плоть –
В тело земное облекся Господь.
Благословенно реки теченье –
В ней совершилось Господне Крещенье.
Радуйся, поле зерна золотого –
Хлебом является тело Христово.
Радуйся, сок виноградной кисти –
Вином изливается Кровь Евхаристии.
Благословен синеокий лен –
Соткан из льна Господень хитон.
Благословенны земные цветы –
В них видел Христос венец красоты.
Благословенны малые дети –
Им первым обещано царство в Завете.
Благословенны земные дороги –
По ним проходили Господни ноги.
Радуйтесь, птиц пернатые стаи –
Сам Дух Святой голубкой витает.
И в мысли, что Дух проникает материю, –
Нет ни язычества, ни суеверия…
…Так будь же свята и блаженна земля –
Долины и горы, моря и поля!
И в старину, и вчера, и сегодня
Земля наша – светлая риза Господня!

(Александр Солодовников)

Небо для вас отверсто

В день Вознесения мы вспоминаем восхождение на Небо Господа Иисуса Христа. Он вернулся туда, откуда был послан, после того, как Его тело через таинство Воскресения стало иным, отличным от земной материи. Но Христос – это всемогущий, непостижимый Бог, Владыка мира и духовного, и материального. Что же ждет нас – грешных, плотяных, смертных – в будущем? И какое значение событие Вознесения Спасителя может иметь для каждого из нас?

Архиепископ Артемий (Кищенко):

«Своим Воскресением Господь показывает, что каждый из нас потенциально предназначен, призван и уготован к прославлению, воскресению во время Второго пришествия Христова. Будет и наше воскресение, будет и всеобщая Пасха. Но ей должна предшествовать Пасха внутренняя, духовная, когда человек воскресает из мертвых в духовном плане. Был мертв блудный сын – и стал жив, пропадал – и нашелся.

Когда человек оживает, и жизнь его становится полноценной жизнью в Боге, – это первое воскресение, о котором нам говорит Апокалипсис Иоанна Богослова. Второе воскресение наступит с пришествием Христовым.

Вознесение – праздник Неба, отверстого для человека. Вознесение говорит: ваше отечество, ваш дом – Царство Божие, царство любви людей между собой, любви в Боге.

Небо для вас отверсто. Путь вам в Евангелии указан. И вы, если желаете этого, можете этим путем идти, подниматься по этим ступенькам, восходить…».