Сквозь бесовскую оптику: уроки трезвения от Льюиса

«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно
было стать против козней диавольских» (Еф. 6:11).

Переоткрыл для себя эпистолярную повесть «Письма Баламута» (1942) и рассказ «Баламут предлагает тост» (1958) Клайва Стейплза Льюиса.

Впервые читал давно, еще в молодости. Было интересно и поучительно. Не думал возвращаться к прочитанному, но пришлось – по просьбам читающих прихожан. Переслушал как в первый раз.

Очень живая философская работа, в яркой и остроумной эссеистической форме показывающая два мира, два пути, два образа веры и любви, между которыми приходится выбирать каждому человеку во время своей земной жизни.

Имена героев

«Письма Баламута», повесть Клайва Стейплза Льюиса. Издание 1976 г.

На этот раз невольно обратил внимание на оригинальные имена героев и их русские переводы. В английском оригинале название книги – The Screwtape Letters. Имя Screwtape – это блестящая языковая находка Льюиса: screw (винт, закручивать, а также тюремщик на сленге) и tape (лента, связывать). Вместе – «закручивающаяся лента», образ того, кто «прикручивает», «затягивает петлю», сдавливает, стесняет душу, душит. В русском переводе прижилось «Баламут» – от глагола «баламутить», то есть мутить воду, смущать, вносить раздор. Бесы так и делают, но изначальный смысл имени явно потерян. Имя племянника – Wormwood («полынь») – по воле переводчика трансформировалось в «Гнусика», что отсылает к гнусности, но утрачивает грозный библейский символ горькой звезды «полыни», падающей с неба (Откр. 8:11).

Этот переводческий нюанс – не просто филологическая дотошность. Это напоминание: любое прочтение литературы – уже истолкование; чтение иностранной литературы – толкование вдвойне. Всегда нужно различать и учитывать исходный текст и перевод, воздерживаясь от поспешных суждений о содержании книги.

В случае с «Письмами…» русские варианты имен двух бесов хотя и не воспроизводят буквальный смысл оригинала, однако воспринимаются вполне органично, не нарушая общего контекста повествования.

История создания

«Письма Баламута» были написаны в непростое для Англии и всего мира время – в годы Второй мировой войны. В 1941 году Льюиса, профессора английской литературы и блестящего проповедника, пригласили вести радиопередачи и выступать перед британскими солдатами. Во время этих выступлений у него и возник замысел рассказать о вере в необычной, «перевернутой» форме – от лица беса-искусителя.

У Льюиса возник замысел рассказать о вере в необычной, «перевернутой» форме – от лица беса-искусителя

Первоначально письма публиковались еженедельно в англиканской газете The Guardian с мая по ноябрь 1941 года. Позднее писатель дал адресанту имя Screwtape, и уже в 1942 году разрозненные письма были собраны в книгу. Интересно, что сам Льюис признавался: писать эту книгу было «не весело». Он говорил:

«Настроить разум на бесовский лад легко, но неприятно… От напряжения у меня как бы сжало дух. Мир, в который я себя загонял, говоря устами беса, был трухлявым, иссохшим, безводным, скрежещущим, там не оставалось ни капли радости»^[1].

Спустя шестнадцать лет, в 1958 году, Льюис написал продолжение – рассказ «Баламут предлагает тост», впервые изданный в 1959 году. По сюжету Баламут выступает на выпускном банкете бесов-искусителей, критикуя современные тенденции в британском образовании и обществе.

«Вредные советы» от старого беса

Думается, «Письма» выглядели бы полнее и завершеннее, если бы включали в себя и ответные письма Гнусика. Видимо, этой недосказанностью Льюис хотел поощрить читателя к самостоятельному додумыванию и размышлению. И ему это удалось.

Перед нами раскрывается широкий инструментарий бесовских искушений, показывается их главный нерв. Все соблазны взывают к человеческому самолюбию и гордыне.

Книга построена по принципу «вредных советов»:

«…здесь все перевернуто вверх тормашками, вплоть до того, что “Врагом” (с большой буквы!) называется Сам Господь Бог»^[2].

Бесы искушают человека с помощью чувственных образов, страхов, сомнений, интеллектуальных идей. Внушают их как непосредственно в виде помыслов, так и опосредованно, через подчинившихся им людей.

Наиболее могущественными каналами искушений в современном мире являются СМИ, история и другие гуманитарные науки, массовая культура. Добавим еще интернет, которого не было во времена Льюиса.

Именно они подменяют изначальные благие понятия и представления на ложные, оправдывая и восхваляя ложь и грех, осуждая и очерняя правду и праведность, пытаются максимально запутать и увести человека от простых вопросов и ответов, от ясного понимания добра и зла.

Христианам нужно трезво осознавать современные угрозы и уметь им противостоять. Апостол Петр предостерегает: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8).

Два замысла: Божий и бесовский

Каждое послание Баламута посвящено отдельным страстям и этапам духовной жизни, их подводным камням с точки зрения искусителя.

На стороне бесов – обман, ложные надежды и обещания, чрезмерное ожидание человеком наслаждений, культурные стереотипы и мода.

Льюис подчеркивает: бесы действуют не только против Бога и людей, но против самой природы, против самого естества человека и всего творения

На стороне человека – изначальный естественный порядок вещей, здравый смысл и, самое главное, благодать Божия. Льюис подчеркивает: бесы действуют не только против Бога и людей, но против самой природы, против самого естества человека и всего творения, созданного любящим Небесным Отцом.

Бог творит и соединяет, чтобы дать жизнь, сохранить и исцелить. И Он, и все Его творение, и человек – это живое единство в многообразии. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Вот замысел Творца – не погубить, но спасти; не разделить, но соединить с Собой через веру.

Бесы же, напротив, пытаются разделить все и вся, чтобы погубить. Сначала они сами отделились от Бога и ввергли себя в погибель – в вечное безблагодатное существование. Пророк Исаия, говоря о падении «денницы, сына зари», вложил в уста падшего духа слова гордыни: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой… буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13–14). И тут же следует приговор: «Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис. 14:15). Гордыня, желание вознестись над Богом определенным местом – вот корень отпадения. Затем через искушения бесы отделили и продолжают отделять от Бога людей, борясь с Его спасительным Промыслом. Они разделяют, чтобы властвовать и толкать на смерть. Бог соединяет, чтобы спасать и воскрешать.

Клайв Стейплз Льюис

Сам Льюис устами Баламута раскрывает это различие предельно ясно:

«Мы хотим скот, который в конце концов станет нашей пищей; Он хочет слуг, которые в конце концов станут сынами»^[3].

Или в другом месте:

«Как бы ты ни действовал, в душе твоего пациента всегда есть и доброе, и злое. Главное – направлять его злобу на непосредственных ближних, которых он видит ежедневно, а доброту переместить на периферию»^[4].

Баламут также наставляет племянника:

«Если ты сделал мир целью, а веру – средством, человек уже почти в твоих руках… Если только митинги, брошюры, политические кампании, движения и дела значат для него больше, чем молитва, таинство и милосердие, – он наш»^[5].

Апостол Павел напоминает нам об истинной природе этой борьбы: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). Не люди – наш враг, но те темные силы, которые стоят за их заблуждениями и грехами. И потому оружие наше должно быть духовным. «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17:21), только благодатью Божией, подаваемой нам в церковных Таинствах.

Гордость дьявола привела его к падению, и та же гордость – главное орудие, которым он улавливает человеческие души

«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6). В этих кратких словах апостола Иакова – ключ к пониманию всей драмы: гордость дьявола привела его к падению, и та же гордость – главное орудие, которым он улавливает человеческие души. И далее апостол дает нам обетование и повеление: «Покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4:7).

Ложные представления

Изображение в книге искушений со стороны врагов рода человеческого не вызывает вопросов у христианского читателя. А вот некоторые аспекты жизни бесовского общества выглядят спорными и, по всей вероятности, являются художественным вымыслом и данью литературному сюжету.

Главным образом, это подразумеваемое в книге представление о рождении и родственных связях между бесами, об их разных возрастах. У прп. Максима Исповедника (VII в.) было спорное мнение о возможности некоего духовного рождения среди ангелов после сотворения^[6], но никто из богословов не говорил о рождении в бесовском мире. Это противоречит самому образу их жизни, нацеленному на разделение, разрушение, убийство и гибель. Те, кто духовно убивает себя и старается духовно убивать других, не способны духовно производить на свет даже себе подобных.

В христианском богословии принято представление: все ангелы изначально сотворены Богом в неизвестном чрезвычайно большом количестве, которое было необходимо Творцу и Промыслителю. Затем, возгордившись, часть из ангелов во главе с диаволом отпала от Бога (от одной сотой до одной трети от общего количества по разным мнениям). Никакого рождения ни среди ангелов, ни среди бесов нет. Их общее количество с момента творения и отпадения не меняется. Ангелов и бесов столько же, сколько их стало после изгнания бесов с Небес^[7].

Также нигде в христианском Предании нет утверждения о том, что бесы в аду буквально питаются другими менее удачливыми бесами и душами попавших туда грешников. Это явный вымысел Льюиса.

Художественная литература, а не богословие

Поэтому к творчеству Льюиса нужно относиться как к художественной литературе христианского характера. Не больше и не меньше. Не нужно придавать работам писателя статус богословских произведений.

К творчеству Льюиса нужно относиться как к художественной литературе христианского характера, а не как к богословскому произведению

Льюис был англиканином, но старался писать «просто христианские» книги для всех, чтобы христианин любой конфессии мог найти в них общехристианские истины. «Письма Баламута» – пример такого подхода. Это увлекательное аскетическое руководство «от противного», которое помогает увидеть духовную брань с неожиданной стороны и учит распознавать уловки врага. Ведь, чтобы победить врага, нужно знать, как он мыслит и действует.

И в этом – несомненная польза этой удивительной книги, к которой стоит возвращаться вновь и вновь, каждый раз открывая для себя что-то новое.

Враг рода человеческого всячески пытается баламутить наше сознание и жизнь, чтобы в итоге задушить нашу душу гордыней и злобой. Мы, христиане, должны это понимать и вести духовную брань, вооружившись трезвением, молитвой, постом, смирением, кротостью и любовью ко Христу.