Что есть Церковь, по Слову Божию?

Слово «Церковь» – одно из самых важных, глубоких и многогранных понятий в христианском вероучении. Чтобы понять, что есть Церковь, по слову Божию, необходимо обратиться к истокам этого понятия в Священном Писании. Библия предлагает нам не одно, а целое созвездие определений и образов Церкви, каждое из которых открывает определенную грань её таинственного и непостижимого существа.

Ян Стыка. Апостол Петр проповедует в катакомбах. 1901-1902 гг.

Ветхозаветные прообразы и аналоги

В Ветхом Завете мы не находим прямого употребления слова «Церковь» в том смысле, в каком оно используется в Новом Завете. Однако существовало понятие, которое стало его ветхозаветным аналогом и прообразом. В еврейском языке для обозначения собрания народа Божия использовались два основных слова:

● קהל (qahal) – «собрание», «община», часто в выражении «qehal Yahweh» – «собрание Господне». Это слово указывало на народ Израиля как на общину, призванную Богом.

● עדה (edah) – тоже «собрание», «община», но в самом общем и нейтральном значении.

Эти два слова имели важное смысловое различие. Edah обозначала весь израильский народ как историческую общность, тогда как qahal несло в себе более глубокий духовный смысл – верующий народ Божий, призванный к спасению и верности Завету.

Ветхозаветная история наполнена прообразами Церкви Христовой. Святые отцы и учители Церкви, вслед за апостолами, усматривали их во множестве событий и установлений:

● Чудесный переход через Чермное море был прообразом Крещения:

«Отцы наши все были под облаком и все прошли сквозь море, и все крестились в Моисее в облаке и в море» (1 Кор. 10, 1–2).

● Манна небесная прообразовала таинство Евхаристии и Самого Христа – Хлеб жизни (ср. Ин. 6, 35–52).

● Медный змий, вознесенный Моисеем в пустыне, был прообразом Креста Христова:

«Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 14–15).

● Ветхозаветный жертвенник, скиния и храм прообразовали Церковь новозаветную – дом Божий и место молитвы.

● Жены Ветхого Завета – Ева, Сарра, Ревекка, Суламита – рассматривались как прообразы Церкви – Невесты Христовой, а строения – Ноев ковчег, скиния, храм и святой город Иерусалим – как прообразы Церкви как Дома или Града Божия.

Септуагинта и выбор термина

В греческом переводе Ветхого Завета – Септуагинте (LXX) – еврейское слово qahal обычно переводилось как ἐκκλησία (ekklesia), а слово edah – как συναγωγή (synagoge).

Это различие было глубоко символичным.

В иудейской традиции synagoge обозначала конкретную общину иудеев, тогда как ekklesia понималась как народ Божий, призванный ко спасению

К моменту пришествия Христа в иудейской традиции synagoge обозначала конкретную, видимую общину иудеев, тогда как ekklesia понималась как духовный народ Божий, призванный ко спасению. Именно поэтому христианская община, осознавая себя исполнением этого идеала, сознательно избрала для себя слово ἐκκλησία (Церковь), оставив слово συναγωγή (синагога) для обозначения иудейских собраний.

Этимология и значение слова ἐκκλησία

В классическом греческом языке слово ἐκκλησία означало собрание граждан, созванных для обсуждения общественных дел. Этимологически оно происходит от глагола ἐκκαλέω (ekkaleo) – «вызывать», «призывать» (ἐκ – «из» + καλέω – «звать»). Таким образом, ἐκκλησία – это «созванное собрание», «вызванные» или «призванные».

Это не просто собрание по собственному желанию. Это народ, «призванный из» мира для служения Богу и для жизни в общении с Ним

Важно понимать, что это не просто собрание по собственному желанию, но собрание по призыву Божию. Это народ, «призванный из» мира для служения Богу и для жизни в общении с Ним. Святитель Иоанн Златоуст подчеркивал:

«Церковь называется не собранием людей, но собранием призванных, то есть отделенных от зла».

Употребление слова ἐκκλησία в Новом Завете

В Новом Завете слово ἐκκλησία встречается, по различным подсчетам, 114–115 раз. Однако статистика использований не дает полной картины: важно не только общее количество, но и распределение термина по книгам, а также его присутствие или отсутствие у тех или иных авторов. Это позволяет проследить, как созревало и осмыслялось понятие Церкви в раннехристианской традиции.

Евангелия. Среди четырех Евангелистов слово «Церковь» употребляет только Матфей, да и тот всего три раза (один раз в Мф. 16, 18 и два раза в Мф. 18, 17). Самое знаменитое из этих упоминаний – слова Спасителя:

«Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18).

Здесь Христос впервые в Евангелии произносит это слово, указывая на нечто новое, что должно появиться после Его искупительного подвига, Он говорит о создании Церкви как о событии будущего. В Евангелиях от Марка, Луки и Иоанна термин ἐκκλησία отсутствует. Это можно объяснить тем, что они сосредоточены на изложении проповеди Христа до Пятидесятницы, когда новозаветная Церковь как Тело Христово еще не была явлена миру.

Деяния. В книге Деяний слово ἐκκλησία встречается 23 раза. Это неудивительно, поскольку Деяния описывают историю рождения и распространения Церкви от Иерусалима до Рима. Это их главная тема. Здесь мы видим Церковь в ее историческом измерении: как живую общину, управляемую апостолами, принимающую язычников, терпящую гонения и возрастающую «в числе». В Деяниях Церковь называется «Церковью Божией» (Деян. 20, 28), и здесь же закрепляется практика называть поместные общины в разных городах «церквями» (Иерусалимская, Антиохийская и др.).

Послания Павла. Общее число упоминаний Церкви в корпусе Павловых посланий составляет около 50 раз, но распределены они крайне неравномерно. Наиболее часто слово встречается в двух посланиях. 1-е Послание к Коринфянам – 22 раза. Причина столь частого употребления в том, что апостол Павел обращается к конкретным проблемам коринфской общины (разделения, беспорядки на собраниях, злоупотребление дарами), и слово «Церковь» звучит у него постоянно в контексте устроения церковной жизни, Евхаристии и единства Тела Христова. В Послании к Ефесянам – 9 раз. Это послание уникально тем, что в нем Церковь предстает в своем самом возвышенном, мистическом аспекте: как Тело, Глава которого – Христос, как полнота Наполняющего все во всем и как Невеста Христова. Другие послания дают следующие цифры: к Римлянам – 5 раз, к Колоссянам – 4, к Галатам – 3, к Филиппийцам и к Евреям – по 2, к Филимону – 1 раз. Пастырские послания (к Тимофею и Титу) содержат в сумме 5 упоминаний, включая знаменитое определение Церкви как «столпа и утверждения истины» (1 Тим. 3, 15).

Особый интерес представляет полное отсутствие термина в 1-м и 2-м Посланиях к Фессалоникийцам. Это одни из самых ранних текстов Нового Завета. Их анализ показывает, что в начальный период апостольской проповеди слово ἐκκλησία еще не стало техническим термином для обозначения христианской общины. Павел использовал другие выражения: «церковь Божия» еще не вошла в обиход, а верующие именовались «братиями» или «избранными». Таким образом, статистика свидетельствует о постепенном богословском осмыслении понятия Церковь по факту её рождения и по мере роста.

Соборные послания. В посланиях апостола Петра слово ἐκκλησία не встречается ни разу. Это примечательно: Петр, которому Христос сказал: «Я создам Церковь Мою» (ф. 16, 18), в своих посланиях предпочитает говорить о Церкви через образы «народа Божия», «царственного священства» и «странников и пришельцев». То же самое видим и в Послании Иакова, и 1-м Послании Иоанна Богослова – в них термин отсутствует. Однако у Иоанна во 2-м и 3-м Посланиях есть уже 4 упоминания: в них он говорит о поместной общине и даже упоминает «церковь, избранную госпоже» (2 Ин. 1). Очевидно, что к концу I века слово окончательно закрепилось в церковном лексиконе.

Откровение. Книга Откровения содержит 20 упоминаний слова «Церковь». Здесь оно сосредоточено главным образом в первых трех главах, где содержатся послания к семи церквям Малой Азии (Ефесской, Смирнской, Пергамской, Фиатирской, Сардийской, Филадельфийской и Лаодикийской). В этих посланиях Церковь предстает уже не просто как историческая община, но как духовное состояние, которое оценивается Самим Господом. Однако в основной, пророческой части Откровения, начиная с 4-й главы, слово «Церковь» исчезает: оно заменяется образом Невесты Агнца и Небесного Иерусалима, поскольку Церковь земная переходит в Церковь торжествующую, небесную.

Итак, статистика употребления слова ἐκκλησία в Новом Завете позволяет сделать следующие важные наблюдения.

Первое. Термин не использовался в раннехристианской общине. В самых ранних текстах (ранние послания Павла, послания Петра и Иакова) он практически или полностью отсутствует. Христиане первоначально называли себя «братьями», «учениками», «святыми», «избранными».

Второе. Расцвет употребления приходится на зрелый период апостольской проповеди, когда возникла необходимость дать четкое определение христианской общины, принципиально отделив ее от иудейской синагоги и языческих культов. Ключевыми текстами здесь являются 1-е Коринфянам (22 упоминания), Деяния (23) и Откровение (20).

Третье. В каждом источнике слово «Церковь» приобретает свой оттенок: у Павла – это, прежде всего, Тело Христово с его внутренним устроением; у Луки в Деяниях – это историческая община, распространяющаяся в мире; у Иоанна в Откровении – это мистическое и эсхатологическое явление, грядущая Невеста Агнца.

Евхаристия (Причащение апостолов). Фреска Успенского храма в с.Лыхны, Абхазия. XIV век

Определения и образы Церкви в Новом Завете

Новый Завет предлагает нам целый ряд глубоких и многогранных определений Церкви. Рассмотрим их подробнее.

1. Тело Христово

Это, пожалуй, самое органическое и глубокое определение. Апостол Павел учит, что Церковь – это Тело Христа, а Сам Христос – Глава этого Тела (ср. Еф. 1, 22–23; Кол. 1, 18). Каждый верующий – член Тела, обладающий своим особым даром и предназначением. Это определение подчеркивает нерасторжимое единство Церкви во Христе и со Христом, жизненную связь каждого члена с Главой и между собой, разнообразие даров и служений при едином Источнике жизни, органический, живой, а не просто формально-институциональный характер Церкви.

Как говорит апостол: «И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор. 12, 27). Святитель Кирилл Александрийский учил, что как в Евхаристии мы приобщаемся Тела Христова, так и в Церкви мы становимся членами этого Тела через единство в любви и вере.

Апостол Павел прямо связывает единство Церкви с участием в единой Чаше и едином Хлебе:

«Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10, 16–17).

Евхаристия – не просто одно из таинств, а её созидающее и поддерживающее начало. Без Евхаристии нет Церкви как Тела Христова

Таким образом, Евхаристия – не просто одно из таинств, а таинство единства Церкви, её созидающее и поддерживающее начало. Без Евхаристии нет Церкви как Тела Христова.

2. Столп и утверждение Истины

В Первом послании к Тимофею (ср. 1 Тим. 3, 15) апостол Павел пишет, что Церковь – это «дом Божий, Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины».

Столп – образ из архитектуры древности. Столп не только поддерживает здание изнутри, но и являет его вовне, делает видимым. Церковь призвана поддерживать истину Божию в этом мире и возвещать её всему творению.

Утверждение подчеркивает, что Церковь служит твердым основанием, на котором зиждется вера христиан. Это не значит, что Церковь является источником истины (источник – Сам Христос), но она – ее хранительница и проповедница. Церковь создана Богом как место (пространство), где истина Евангелия сохраняется в чистоте, проповедуется всем желающим, передается из поколения в поколение и защищается от искажений.

3. Дом Божий и Дом Духовный

Апостол Петр называет верующих «живыми камнями», из которых созидается «дом духовный, священство святое» (1 Пет. 2, 5). Апостол Павел пишет:

«Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2, 19-20).

Церковь – это живое священное строение, созидаемое из душ верующих на едином основании – Христе, единой силой – Духом Святым

Церковь – это живое священное строение, созидаемое из душ верующих на едином основании – Христе, единой силой – Духом Святым.

Говоря о Церкви как о Доме Божием, нельзя обойти вопрос о её устроении и иерархии. Сам Христос избрал двенадцать апостолов и дал им власть учить, священнодействовать и пасти стадо (ср. Мф. 28, 18–20; Ин. 20, 21–23). Апостолы, в свою очередь, поставили епископов и пресвитеров для управления общинами (ср. Деян. 14, 23; Тит. 1, 5), передав им не только полномочия, но и благодатный дар священства через возложение рук (ср. 1 Тим. 4, 14; 2 Тим. 1, 6). Эта непрерывная цепь рукоположений, идущая от апостолов до наших дней, есть апостольское преемство.

Таким образом, апостольское преемство – это не просто «церковная структура», а живая связь Церкви со Христом и апостолами, обеспечивающая чистоту веры, действительность таинств и единство Тела Христова на протяжении веков, конститутивный признак Церкви, без которого она не может быть собой. Именно поэтому в Никео-Константинопольском Символе веры Церковь исповедуется как «Апостольская» – наряду с Единой, Святой и Соборной.

4. Невеста Христова

В книге Откровения и посланиях апостола Павла Церковь представлена как Невеста Агнца (ср. Откр. 21, 9; Еф. 5, 25–27). Это определение говорит о глубочайшей любви Христа к Церкви, теснейшем союзе между Христом и Его народом, славе и чистоте Церкви, которую Христос очищает и освящает, об эсхатологическом уповании – брачном пире Агнца в Царстве Небесном.

5. Церковь как Царство Божие и Царство Небесное

Одно из самых возвышенных определений Церкви – отождествление ее с Царством Божиим. Хотя в Новом Завете термины «Церковь» (ἐκκλησία) и «Царство Божие» (βασιλεία τοῦ Θεοῦ) не всегда совпадают по значению, святые отцы видели между ними глубочайшую внутреннюю связь.

Сам Господь в Евангелии от Матфея говорит о «Церкви» и «Царстве Небесном» в непосредственной близости: обещая Петру создать Церковь, Христос тут же говорит о ключах Царства Небесного (ср. Мф. 16, 18–19).

Обещая Петру создать Церковь, Христос тут же говорит о ключах Царства Небесного

Здесь налицо библейский параллелизм, «двойное удостоверение одного и того же факта», что позволяет видеть в Церкви и Царстве почти тождественные понятия. В Евангелии от Луки Христос называет учеников «малым стадом», которому Отец благоволил дать Царство (ср. Лк. 12, 32), а это стадо и есть Церковь. Крещение, по учению апостолов, вводит в новую жизнь – в Царство Божие, которое уже присутствует в Церкви.

«Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3,5, см. также Рим. 6, 3–4; Деян. 2, 38).

Святитель Иоанн Златоуст прямо называет Церковь «Царством Божиим, самим небом». Блаженный Августин учил, что Царство Божие «пребывает на небе, но часть его ныне скитается на земле. Эта часть и есть Церковь». В том же духе высказывались святители Киприан Карфагенский, Антоний Великий, Ефрем Сирин, Кирилл Иерусалимский, Макарий Великий и другие отцы, которые понимали Царство Божие как возрождающую, спасающую и обоживающую благодать Святого Духа, данную верным в таинствах Церкви.

Важно различать два аспекта Царства в его отношении к Церкви. С одной стороны, Царство уже пришло в силе: Христос уже царствует в сердцах верных, управляет всем Своим Телом. Поэтому святые отцы называют Церковь «Небом на Земле». С другой стороны, полнота Царства наступит только в будущем веке, когда вся Церковь станет Церковью торжествующей. Поэтому святые отцы говорят о Церкви как о «Царстве будущего века». Церковь есть Царство Божие фактически «уже, но еще не» в полной мере. Это «уже, но ещё не» составляет трепещущий нерв христианской эсхатологии.

Православная традиция говорит о Церкви как о Царстве Божием, уже пришедшем в силе, но еще ожидающем своей полноты в будущем веке

В некоторых местах Писания Царство понимается как благодатное состояние души (ср. Лк. 17, 21), что не тождественно Церкви как соборному богочеловеческому организму.

Таким образом, православная традиция говорит о Церкви как о Царстве Божием, уже пришедшем в силе, но еще ожидающем своей полноты в будущем веке. Церковь есть видимое на земле таинственное присутствие Царства Небесного.

6. Церковь как Воинство Христово

Один из самых древних и богословски насыщенных образов Церкви – это образ воинства, рати Христовой. В православном богословии этот образ закреплен в терминах «Церковь воинствующая» – Церковь, борющаяся на земле – и «Церковь торжествующая» – Церковь, уже победившая на небесах. Важно понимать, что это не две разные Церкви, а два состояния единого Тела Христова.

Образ воинства проходит через всю Библию. В Ветхом Завете Сам Господь именуется «Господом Саваофом», то есть «Богом воинств» (1 Цар. 17, 45; Пс. 23,10; Ис. 6,3). Народ Израиль выходил из Египта как «ополчение Господне» (Исх. 12, 41). В Новом Завете эта военная терминология получает духовное осмысление.

Апостол Павел многократно использует военные образы для описания христианской жизни:

● Послание к Ефесянам (6, 10–17):

«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских... Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры... и шлем спасения, и меч духовный, который есть Слово Божие».

Здесь каждый христианин – воин, а Церковь – стан Божий в духовной брани.

● Второе послание к Коринфянам (10, 3–5):

«Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь».

● Первое послание к Тимофею (1, 18): Павел обращается к Тимофею как к доброму воину Иисуса Христа:

«Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал по ним, как добрый воин».

● Второе послание к Тимофею (2, 3–4):

«Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику».

В книге Откровения этот образ достигает своей апокалиптической полноты. Здесь Христос предстает как Царь Царей и Господь господствующих, возглавляющий небесное воинство (ср. Откр. 19, 11–16). Господь выходит на битву против сил зла, и за Ним следуют «воинства небесные» (ср. Откр. 19, 14). Верующие, омывшие свои одежды в Крови Агнца, также именуются «призванными и избранными и верными» (Откр. 17, 14), то есть воинством, которое победит вместе со Христом.

Святые отцы и литургическая традиция проводят различие между двумя состояниями Церкви, но подчеркивают их единство. Церковь воинствующая – это Церковь земная, которая находится в состоянии духовной брани. Ее враги – не люди, но, по слову апостола, «духи злобы поднебесные» (Еф. 6, 12): диавол, грех, смерть и силы зла. Воинство Христово на земле призвано охранять и защищать истину веры, бороться с грехом в самих себе и в мире, «Взять Царство Небесное силою» (Мф. 11, 12), совершать духовный подвиг поста, молитвы и доброделания.

Церковь торжествующая – это Церковь небесная, которая уже одержала победу. В нее входят ангелы и архангелы, непрестанно славящие Бога; святые ветхозаветные и новозаветные, мученики, исповедники, преподобные, святители и все праведники; которых возглавляет Пресвятая Богородица, предстоящая в славе.

Когда мы предстоим в храме за Божественной Службой, мы невидимо соединяемся с небесными силами и святыми, ибо «ныне силы небесные с нами невидимо служат»

Однако эти две части не разделены: они составляют единое Тело Христово, соотносятся между собой как движение и цель единого пути. Святые торжествующей Церкви молятся за нас, воинствующих на земле, и помогают нам духовно (ср. Откр. 5, 8 – молитвы святых возносятся к Богу). Литургическая жизнь Церкви – это уже причастие к торжествующей Церкви: когда мы предстоим в храме за Божественной Службой, мы невидимо соединяемся с небесными силами и святыми, ибо «ныне силы небесные с нами невидимо служат».

Следует отметить, что в греческом тексте Нового Завета для обозначения «воинства» используется слово στρατιά (стратиа) (Лк. 2, 13 – στρατιᾶς; Деян. 7, 42 – στρατιᾷ). Хотя это слово не употребляется непосредственно с термином ἐκκλησία, сам образ воинства глубоко пронизывает новозаветное учение о христианской жизни. Апостолы называют христиан συστρατιώτης (сустратиотес) – «совоинами» ( Флп. 2, 25; Флм. 2), подчеркивая общность духовного подвига.

Церковь как Воинство Христово напоминает каждому христианину, что жизнь в Церкви – это не покой и не праздность, а постоянный духовный подвиг

Таким образом, Церковь как Воинство Христово напоминает каждому христианину, что жизнь в Церкви – это не покой и не праздность, а постоянный духовный подвиг. Земная жизнь есть поле брани, а не место отдохновения. Но победа уже одержана Христом на Кресте и в Воскресении, и каждому члену Церкви даруется возможность приобщиться этой победе через веру, таинства и жизнь по заповедям Божиим. И как на земле воинство повинуется своему вождю, так и Церковь воинствующая хранит верность своему Царю – Христу, ожидая того дня, когда она всецело перейдёт в Церковь торжествующую в едином вечном Царстве.

7. Полнота Наполняющего все во всем

В Послании к Ефесянам (1, 23) сказано, что Церковь – это «полнота Наполняющего все во всем». Это удивительное определение показывает, что Церковь не просто одна из множества организаций в мире, но она есть та полнота, через которую Христос являет Себя миру.

Церковь не просто одна из множества организаций в мире, но она есть та полнота, через которую Христос являет Себя миру

Да, Христос наполняет Церковь. При этом Церковь есть та полнота, через которую Христос действует в мире, которая делает Его присутствие и дело видимым и осязаемым через свою жизнь и свидетельство. Проповедуя, принимая всё новых и новых чад, увеличивая Тело Христово, Церковь тем самым преумножает славу Господню.

8. Народ Божий

Это определение уходит корнями в Ветхий Завет, где Израиль многократно именуется «народом Божиим» (Исх. 19, 5; Втор. 7, 6). В Новом Завете это понятие получает новое, духовное значение. В греческом тексте используется слово λαός (лаос) – священный термин, противопоставляемый δῆμος (демос) – «толпа», «политическая масса».

Ключевые свидетельства:

● 1 Пет. 2, 9–10:

«Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет».

Петр прямо применяет к христианской Церкви ветхозаветные эпитеты Израиля.

● Рим. 9, 25–26: Павел цитирует пророка Осию: «Не Мой народ назову Моим народом...», показывая, что Церковь – это новый народ, составленный из иудеев и язычников.

Это определение подчеркивает соборность, единство, святость и миссионерское призвание Церкви.

9. Стадо Христово

Этот образ – один из самых любимых самим Спасителем. В греческом тексте используется слово ποίμνιον (поймнион) – «стадо», а Христос именуется ποιμήν (поймэн) – «Пастырь».

Ключевые свидетельства:

Ин. 10, 14–16:

«Я есмь пастырь добрый... и будет одно стадо и один Пастырь».

Лк. 12, 32:

«Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство».

Деян. 20, 28:

«Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога».

1 Пет. 5, 2–4:

«Пасите Божие стадо... и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы».

Это определение подчеркивает зависимость Церкви от Христа, Его попечение о каждом члене, а также послушание и единство верующих.

10. Град Божий и Небесный Иерусалим

В Послании к Евреям и в Откровении Церковь предстает как град Божий, Небесный Иерусалим. Апостол Павел пишет, что верующие пришли «к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к Небесному Иерусалиму» (Евр. 12, 22–23). В Откровении этот град сходит с неба, украшенный как невеста для мужа своего (ср. Откр. 21, 2). Этот образ указывает на эсхатологическую полноту Церкви, на ее небесное происхождение и конечное предназначение – вечное пребывание с Богом.

11. Семья Божия: братия во Христе

Сам Господь называет Своих учеников братьями (ср. Мф. 12, 49–50; Ин. 20, 17). Апостолы многократно обращаются к верующим как к «братиям» (это слово встречается в Новом Завете более 200 раз). Церковь – это семья, где Бог – Отец, а все верующие – дети Божии по благодати (ср. Ин. 1,12; Рим. 8,15). Это определение подчеркивает родственность отношений между членами Церкви: братство во Христе и сыновство Богу Отцу.

12. Царственное священство

Хотя это определение часто включается в образ «Народа Божия», оно имеет самостоятельное значение. Апостол Петр говорит: «Вы – царственное священство» (1 Пет. 2,9). Это означает, что все верующие имеют прямое и непосредственное предстояние пред Богом, приносят Ему «духовные жертвы» (молитву, покаяние, дела милосердия) и призваны быть посредниками мира перед Богом. Это не отменяет церковной иерархии (епископов, пресвитеров и диаконов), но указывает на общее священническое достоинство всех крещенных во Христа.

13. Виноградная лоза и ветви

В Евангелии от Иоанна Господь дает еще один органический образ:

«Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5).

Этот образ близок к образу Тела Христова, но акцентирует жизненную силу, исходящую от Христа, и необходимость постоянного единства с Ним для духовной жизни и плодоношения.

14. Нива Божия и строение Божие

Апостол Павел пишет коринфянам: «Вы – Божия нива, Божие строение» (1 Кор. 3, 9). Образ нивы подчеркивает, что Церковь возделывается Богом, в ней сеется слово Божие и произрастают плоды веры. Образ строения (который уже упоминался как Дом Божий) акцентирует созидание, порядок и основание на Христе.

Смысловая карта определений Церкви

Все рассмотренные новозаветные определения и образы Церкви удобно сгруппировать в четыре смысловые категории, каждая из которых отвечает на свой ключевой вопрос.

Органические образы отвечают на вопрос: как устроена Церковь? К ним относятся Тело Христово, где Христос – Глава, а верующие – члены; Виноградная Лоза и ветви, акцентирующие жизненную силу, исходящую от Христа; Дом Божий и Духовный храм, созидаемый из «живых камней»; Нива Божия и Строение Божие, говорящие о возделывании и созидании Богом.

Мистические образы отвечают на вопрос: как Церковь связана со Христом? Сюда входят Невеста Христова, раскрывающая союз любви и эсхатологическое упование; Полнота Наполняющего все во всем, показывающая Церковь как явление полноты Христа миру; и Стадо Христово – община, ведомая Единым Пастырем.

Социальные образы отвечают на вопрос: как Церковь относится к миру и к самой себе? К ним принадлежат Народ Божий – новый избранный род, наследник обетований; Семья Божия и братия во Христе, где Бог – Отец, а верующие – дети; и Царственное священство – общее священническое достоинство всех крещёных.

Эсхатологические образы отвечают на вопрос: куда идёт Церковь? Это Царство Божие и Царство Небесное, уже пришедшее в силе, но ещё ожидающее полноты; Воинство Христово, воинствующее на земле и торжествующее на небесах; и Град Божий и Небесный Иерусалим, указывающий на небесное происхождение и вечное пребывание с Богом.

Особняком стоит определение «столп и утверждение Истины» (1 Тим. 3,15), которое не вписывается ни в одну из групп: оно говорит о Церкви как о хранительнице и проповеднице Божественного Откровения, раскрывая её гносеологическую и миссионерскую функцию.

Как видим, новозаветные определения и образы Церкви не стоят особняком, но, благодаря смысловым пересечениям и связям, объединяются в группы, которые указывают на самые значимые аспекты церковной жизни. Так создаётся единое, целостное и внутренне богатое понятие Церкви: органические образы раскрывают внутреннее устроение Церкви, мистические – её таинственную связь со Христом, социальные – её отношение к миру и внутренние связи, эсхатологические – её конечное предназначение.

Богословское осмысление

Собирая все эти библейские образы воедино, православное богословие определяет Церковь как Богочеловеческий организм, возглавляемый Христом, одушевлённый Святым Духом, состоящий из людей, соединённых с Богом верой и благодатью. Это не просто общественная организация, созданная для религиозных целей, и не только мистическое единство душ. Это реальное соединение Божественного и человеческого, вечного и временного, Небесного и земного, мистического и обыденного, начавшееся в воплощении Сына и продолжающееся в Его Теле – Церкви.

Это реальное соединение Божественного и человеческого, вечного и временного, Небесного и земного, мистического и обыденного

В Церкви Божественное (Христос как Глава, Дух Святой как Животворящая Сила, благодать Божия) неразрывно соединено с тварным (людьми, общественными явлениями и процессами, историей, космосом) посредством таинств и иерархии.

Вход в Церковь совершается через Крещение. Господь сказал:

«Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет» (Мк. 16, 16).

Крещение – это рождение свыше, вводящее человека в Тело Христово. Однако принятие Крещения ещё не гарантирует пожизненного пребывания в Церкви: необходимы вера и соответствующие ей дела («вера без дел мертва» – Иак. 2, 26), а также участие в общецерковной жизни, прежде всего, в таинствах Покаяния и Евхаристии.

Следует различать границы Церкви и безграничность действия Святого Духа. Дух дышит, где хочет (ср. Ин. 3, 8), и благодать Божия может призывать любого человека – даже далёкого от Церкви. Но это призвание ведёт в Церковь, а не к спасению вне Церкви. Как писал священномученик Иларион (Троицкий):

«Обособиться, замкнуться в себе – это для личности или даже для Поместной Церкви то же, что для луча отделиться от солнца, для ручья – от источника, для ветви – от ствола».

Верующие одновременно являются чадами Божиими (в семье), членами Тела Христова (в органическом единстве), овцами стада (в послушании Пастырю), камнями храма (в созидании), невестой (в любви), родными детьми (в сыновстве), гражданами Царства (в эсхатологическом уповании) и воинами (в духовной брани).

***

Итак, по слову Божию, Церковь – это не просто религиозное учреждение, не собрание людей, объединенных общими убеждениями, и не здание, где совершается богослужение. Прежде всего, это исполнение ветхозаветных прообразов – осуществление того, что было предызображено в народе Израилевом, скинии, храме и жертвенниках. По сути же – Таинственное Тело Христово, где Сам Господь является Главой, а верующие – Его членами; Хранительница Божественной истины, призванная нести свет Евангелия миру; Духовный Дом, построенный из живых камней на основании апостолов и пророков; Невеста, приготовляемая к брачному пиру и соединяемая со Христом в неразрывном союзе любви; Царство Божие, уже пришедшее в силе, но еще ожидающее своей полноты в будущем веке; Воинство Христово, воинствующее на земле в борьбе с грехом, диаволом и смертью, и одновременно причастное к торжествующей Церкви небесной, которая уже одержала победу; Народ Божий и Стадо Христово, ведомое Единым Пастырем; Град Небесный, имеющий здесь, на земле, свое начало, но устремленный к вечному Отечеству; Семья, где все верующие – братья и сестры во Христе, а Бог – их Отец; Царственное священство, приносящее Богу духовные жертвы и ходатайствующее о мире всего мира.

Динамика употребления слова «Церковь» в Новом Завете показывает, как постепенно, от полного отсутствия в ранних посланиях и синоптических Евангелиях, этот термин становится центральным в зрелых посланиях апостола Павла, книге Деяний и, наконец, в Откровении, где Церковь предстает как торжествующая Невеста Агнца, готовая к вечному Царству.

Божественное откровение о Церкви обязывает каждого из нас осознавать не только свою личную веру, но и свою принадлежность к Телу Господа, жить в благодатно-органическом единстве с другими верующими – и через это единство во Христе становиться причастниками вечноблаженной жизни.