Раскол или единство: к чему ведет политика Константинопольского Патриархата?

Мы продолжаем публиковать наиболее интересные доклады, прочитанные на Международной конференции «Константинопольский Патриархат как инструмент политики: разрушительная деятельность Патриарха Варфоломея» (Белград, пресс-центр Ассоциации журналистов Сербии 26 марта 2025 года), организованной Центром геостратегических исследований. В докладе митрополита Запорожского и Мелитопольского Луки (Украинская Православная Церковь) рассматриваются вопросы узурпации исключительных полномочий Константинопольским Патриархатом и их вероятные последствия для мирового Православия.

Архиепископ Запорожский и Мелитопольский Лука (Коваленко)

В введении в проблемную для нас тему напомню, что уже на этапе подготовки к Критскому Собору 2016 года между Православными Церквями было одобрено фундаментальное решение о том, что автокефальный статус может предоставляться только с согласия всех Поместных Православных Церквей. Это положение было достигнуто на одном из заседаний в Шамбези и одобрительно воспринято всеми, поскольку оно препятствовало развитию различного рода раскольнических движений. Однако по просьбе Константинопольского Патриарха тема автокефалии была снята с рассмотрения Собора. После совещания десяти Поместных Православных Церквей на Крите она окончательно была исключена из обсуждения, а достигнутые ранее договоренности обнулены. Впоследствии Патриарх Варфоломей заявил о своем праве единолично предоставлять автокефалию, несмотря на отсутствие таких полномочий в канонах Церкви.

Претензии на особые права и привилегии со стороны Константинополя существовали и ранее, но сегодня они выражаются в наиболее радикальной форме

Претензии на особые права и привилегии со стороны Константинополя существовали и ранее, но сегодня они выражаются в наиболее радикальной форме. Доходит до того, что некоторые настойчиво требуют именовать Патриарха Варфоломея не «первым среди равных», а «первым без равных», что не имеет никаких оснований ни в священных канонах, ни в церковном Предании. Рост этих тенденций вызвал обеспокоенность в семье Православных Церквей. Священный Синод РПЦ еще в 2013-м году принял документ «Позиция Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви», где подчеркивалось, что глава Церкви – Христос, а не какой-либо Патриарх. Эта позиция была подтверждена и богословски обоснована на иконографическом и каноническом уровне.

Однако Константинопольский Патриархат продолжил курс на узурпацию исключительных полномочий. Особенно тяжким нарушением канонического строя стало его вторжение на территорию Украинской Православной Церкви, что привело к очередному серьезному вызову и кризису во Вселенском Православии.

Данный кризис проявляется в разногласиях о том, как следует воспринимать понятие «вселенскости», каким должно быть первенство и соборность, и каким образом церковное устроение соотносится с евангельскими принципами.

В сложившейся ситуации, без предубеждения, прослеживается влияние политических сил. История Церкви знает примеры подобного вмешательства. Совершенно очевидна тенденция разрыва между греческими и славянскими традициями Православия, особенно между Константинополем и Русской Православной Церковью. Такой поворот событий может повторить трагический раскол 1054 года и будет направлен на ослабление Церкви Христовой, которая остается единственной силой, способной давать моральную оценку бурлящему нецерковному мiру.

Нынешний Константинопольский Патриарх, претендующий на особый статус в православном мире на основе превратного толкования канонических норм и исторической практики, желая быть участником международных политических игр, подобно «собрату» Папе Римскому, за последние годы, к сожалению, стал инструментом геополитических манипуляций, приведших к глубокому кризису в семье Поместных Церквей. Главным катализатором раздора стало вмешательство в украинский церковный вопрос, но разрушительная деятельность Патриарха Варфоломея не ограничивается только этим аспектом.

«Торжество Православия» в окружении схизматиков

В первое воскресение Святой Четыредесятницы 2025 года на праздник Торжества Православия в Стамбул были приглашены представители «ПЦУ». Этот шаг символизирует не стремление к единству православного мира, а наоборот – дальнейшую легализацию раскола. По сути, Фанар просто надругался над сутью праздника.

Созданная на основе непризнанных церковных группировок и зависимых структур, «ПЦУ» представляет собой не только отход от церковных канонов, но и искажение основ христианского учения.

«ПЦУ» представляет собой не только отход от церковных канонов, но и искажение основ христианского учения

Этот проект, находящийся под покровительством глобалистских кругов далекой от Православия мировой элиты, чужд Православию и используется как инструмент политического влияния, направленного на разобщение православных в Украине и подрыв духовных устоев украинского общества. В дальнейшем этот механизм может быть использован и для ослабления других Поместных Церквей, не признавших такое извращенное понимание Фанаром своего первенства.

Следует отметить, что создание «ПЦУ» стало результатом политических процессов, а не искреннего духовного запроса общества. Её возникновение было инициировано внешними силами, преследующими цель ослабить влияние канонической Украинской Православной Церкви и использовать религиозный фактор в политических целях. За риторикой о «единстве» и «автокефалии» скрывается проблема церковного разделения, которое противоречит многовековым усилиям Церкви по сохранению своей целостности и единства. Таким образом, «ПЦУ» представляет собой организацию, сформированную в интересах политических сил, а не ради духовного спасения верующих.

Понимая это, многие Поместные Церкви в очередной раз не прислали своих представителей на «празднование», которое прошло весьма скромно, что вновь подчеркнуло изоляцию фанариотов.

Вместо диалога Патриарх Варфоломей предпочел утвердить свой курс на продвижение новой экклезиологически сомнительной структуры. В свете продолжающейся изоляции Константинополя это «мероприятие» свидетельствует о том, что политика Патриарха Варфоломея направлена не на единство, а на утверждение своего «первенства без равных», что влечет за собой углубление разделений в православном мире. Таким образом, сам праздник, исторически связанный с победой Истины Христовой над ересями и расколами, был использован для демонстрации поддержки структуры, признанной неканонической большинством Поместных Церквей.

Фанар не собирается пересматривать свою позицию

Анализ заявлений и действий Константинополя ясно показывает, что поиск компромисса никого там не волнует.

Глава Фанара последовательно игнорирует обращения Поместных Церквей с призывами к соборному обсуждению этой проблемы, демонстрируя нежелание учитывать их мнение. При этом многочисленные свидетельства о внутренних разделениях в самой «ПЦУ», подтверждающие ее неканоничность, остаются без внимания. Более того, Константинополь закрывает глаза на массовые рейдерские захваты храмов УПЦ, случаи насилия в отношении священников и прихожан со стороны представителей «ПЦУ» совместно с агрессивно настроенными радикалами и представителями местных властей, а также оправдывает судебные преследования и аресты иерархов и духовенства Украинской Православной Церкви. На международных площадках глава Фанара и его представители активно продвигают тезис о безальтернативности решения 2018 года, игнорируя протесты православного большинства. В то время как значительная часть Поместных Церквей не признает «ПЦУ» и ожидает шагов к примирению, Патриарх Варфоломей и его окружение направляют усилия на сближение с Римско-Католической церковью, на ведение активной экуменической деятельности. Такая позиция лишь усугубляет существующий кризис, продолжая раскалывать православное единство и создавая новые вызовы для мирового Православия.

Политическая позиция Фанара на Украине

Действия Патриарха Варфоломея были не результатом свободного волеизъявления православных верующих, а частью масштабного геополитического проекта. Это ставит под сомнение искренность его словесных деклараций о церковном единстве и показывает зависимость Константинополя от внешних политических игроков, что ярко наблюдается на примере поведения и высказываний «ПЦУ».

Хотя «ПЦУ», подобно Фанару, декларирует стремление к «объединению» и «духовному спасению» украинцев, на практике она лишь усугубляет раскол в украинском обществе. Вместо разрешения религиозных вопросов в каноническом русле эта структура способствует дальнейшему разделению верующих, которые, исповедуя одну и ту же традицию, оказались противопоставлены друг другу. Таким образом, создание «ПЦУ» стало не только причиной церковного раскола, но и фактором, углубляющим общественные противоречия и способствующим нетерпимости к тем, кто не поддерживает её идеологическую линию. Аналогичное поведение мы наблюдаем у представителей раскола в Молдове и Черногории.

Поддержка «ПЦУ» со стороны правящей политической элиты демонстрирует откровенный политический расчёт. Вопреки неоднократным заявлениям представителей таких политических парламентских партий, как «Слуга народа», «Европейская солидарность», «Голос» якобы о «защите прав человека», «национальной безопасности», на деле игнорируются базовые свободы граждан, включая право на свободное исповедание веры, что противоречит основополагающим международным документам по правам человека, отчетам и официальным заявлениям представителей международных организаций.

Вместо того чтобы способствовать примирению и единству, религиозный фактор используется как инструмент для усиления разделения в обществе. Принятые меры по насильственному переводу украинцев в «ПЦУ» выходят за рамки демократических норм – физические и уголовные преследования священнослужителей и прихожан никак не сочетаются с принципами либеральных ценностей, декларируемыми многими партнерами Украины, в том числе и Фанаром, который активно и открыто поддерживает такие действия.

Те, кто присоединяется к ПЦУ, становятся жертвами идеологической манипуляции и подмены духовных понятий

Истинная Церковь не может быть инструментом в руках политиков. Те, кто присоединяется к ПЦУ, становятся жертвами идеологической манипуляции и подмены духовных понятий. Им навязывают искажённое представление о вере, канонах, истории Церкви, чем отрывают их от многовекового православного наследия. В отличие от политизированных религиозных структур, истинная Церковь остаётся независимой от внешнего давления и служит исключительно Богу и своим верующим. Чего нельзя сказать о действиях «ПЦУ» и Фанара.

Формирование «альтернативной системы православных структур»

Прецедент с созданием «ПЦУ» уже вдохновил Константинополь на поддержку других раскольнических групп. В частности, ведется активная работа по легализации аналогичной структуры в Черногории, несмотря на протесты со стороны Сербской Православной Церкви. Подобные сценарии могут развиваться и в других регионах, таких как Болгария, Абхазия и Афон, где наблюдается напряженность между сторонниками и противниками Фанара. Более того, Константинополь может инициировать появление параллельных церковных структур и в других местах, где сочтет возможным укрепить свое влияние.

Греческая сторона продолжает попытки усилить влияние Константинопольского Патриарха в православном мире, фактически закрепляя за ним роль верховного арбитра в межцерковных вопросах. Так, предлагается создать постоянный Синод на Фанаре, в работе которого примут участие представители различных Поместных Церквей, включая диаспоральные общины. Очередная инициатива якобы направлена на развитие межправославного диалога, особенно в сфере признания и предоставления автокефалии, а на самом деле – это ещё один шаг к утверждению восточного папизма.

Подобный шаг может привести к формированию новой церковной структуры, которая будет играть решающую роль в определении общецерковной политики. Фактически речь идет о создании «Синода синодов» – органа, который под руководством Патриарха Варфоломея сможет оказывать влияние на внутренние процессы в других Православных Церквах, в том числе в вопросах их самостоятельности и юрисдикции.

Уверен, что такой механизм управления может вызвать неоднозначную реакцию среди других православных центров, особенно тех, кто традиционно отстаивает принцип соборности и равноправия Церквей. Попытки Константинополя утвердить за собой ведущую роль уже вызывали споры в прошлом, и новая инициатива, вероятно, лишь усилит существующее напряжение. В связи с этим возникает вопрос о том, станет ли предложенный Синод эффективной площадкой для диалога или очередным инструментом централизации власти (сомневаюсь, что первое).

Поддержка новых церковных конфликтов

Константинопольская политика вмешательства в дела других Поместных Церквей приобретает все более агрессивный характер, способствуя разобщению православного мира.

Одним из ярких примеров является экспансия Румынского Патриархата на канонической территории Русской Православной Церкви, что происходит при молчаливом одобрении и поддержке Фанара, на фоне открытого одобрения проевропейских властей Молдовы. Аналогичная ситуация в Эстонии.

В Африке продолжается конфликт между Александрийским и Московским Патриархатами, где Константинополь играет не примиряющую, а дестабилизирующую роль, подрывая устоявшиеся структуры церковного управления. Одновременно ведется активная работа по укреплению позиций Фанара в Западной Европе, где он стремится взять под контроль все православные приходы, действующие вне его юрисдикции. Кроме того, в ряде православных стран Константинополь оказывает давление на автономные церковные структуры, пытаясь навязать свое присутствие, вопреки традициям и историческим канонам. В результате такая стратегия не только углубляет существующие противоречия, но и формирует новые линии разделения внутри мирового Православия, что неизбежно ведет к дальнейшей дестабилизации конфессионального пространства. Яркий этому пример – после того, как Патриарх Варфоломей посетил страны Прибалтики, отношение руководства последних к структурам другой Православной Церкви стало резко негативным.

Заключение

Для противодействия этим разрушительным процессам необходимо предпринять комплексные меры, направленные на защиту канонического порядка, укрепление соборного принципа управления Церковью и противодействие односторонним решениям Константинопольского престола, угрожающим православному единству. В первую очередь необходимо инициировать общецерковное обсуждение данной проблемы на уровне Собора или Всеправославного совещания. Только соборное, совместное рассмотрение кризиса, возникшего в результате действий Фанара, может привести к выработке справедливого и канонически обоснованного решения, которое учтет позиции всех Поместных Церквей и будет способствовать преодолению существующего разделения.

При существующих трудностях предлагаю рассмотреть вопрос о развитии церковной челночной дипломатии, которая позволяет эффективно разрешать конфликты, особенно когда прямые переговоры между сторонами невозможны, так как посредник помогает преодолеть разногласия, передавая аргументы и предложения, тем самым создавая почву для компромисса. Этот метод также способствует снижению напряжённости. В условиях, когда стороны не могут прийти к согласию самостоятельно, дипломатическая работа посредника помогает смягчить ситуацию и найти точки соприкосновения, которые могут стать основой для дальнейшего урегулирования. Постепенно через такие переговоры, надеюсь, удастся сблизить позиции участников конфликта. Посредник не только сможет передать сообщения, но и сформировать атмосферу доверия, убеждая стороны в том, что компромисс возможен и выгоден для всех.

Кроме того, челночная дипломатия даёт необходимую гибкость в переговорах. В отличие от официальных встреч, где каждое заявление может иметь серьёзные последствия, работа через посредника позволяет свободно обсуждать возможные решения, тестировать идеи и находить оптимальный путь к соглашению. Реальные позитивные плоды этого метода мы наблюдаем как в мировой истории, так и в церковной.

Разработка и документальное утверждение общей канонической позиции тех Поместных Церквей, которые не признают «ПЦУ», должны стать одними из важнейших шагов.

Такое согласованное решение позволит четко зафиксировать традиционное православное понимание церковной иерархии и территориальной юрисдикции, что станет не только ответом на текущий кризис, но и защитным механизмом от возможных аналогичных прецедентов в будущем. Данный документ должен подчеркивать неприемлемость одностороннего вмешательства в дела других Поместных Церквей и выступать в качестве официального свидетельства против неканоничных действий Константинопольского Патриархата.

Также крайне важно усилить информационное противодействие политизации церковной жизни, которая в последние годы стала инструментом давления на канонические Церкви. Пропагандистские нарративы, искусственно создаваемые для оправдания решений Константинополя, нередко оказывают разрушительное влияние на сознание верующих и священноначалие, порождая внутренние конфликты и разобщенность. Поэтому необходимо системно разоблачать искажения, подмену богословских понятий и попытки приспособить православное учение к политической конъюнктуре. Для этого требуется развитие мощной межправославной многоязыковой информационной платформы, способной не только оперативно реагировать на возникающие вызовы, но и формировать устойчивый богословский и канонический дискурс, защищающий церковное учение от внешнего давления. Рассмотреть возможность создания единого межправославного медиа-центра с общим финансированием, который бы мог на языках Поместных Церквей нивелировать возникающие проблемы.

Помимо этого, важной задачей является привлечение внимания православного богословского сообщества к глубинному анализу экклезиологических и канонических аспектов текущего кризиса. Необходимо выработать четкую научно-каноническую оценку тех изменений, которые наметились в практике и учении Константинопольского Патриархата, и обозначить их расхождения с традиционной православной экклезиологией. Такой подход позволит не только защитить соборное устройство Церкви от внешних искажений, но и предложить конструктивные пути выхода из сложившегося кризиса, укрепляя соборность как ключевой принцип управления православной церковной жизнью, что также послужит гарантией против возникновения подобных процессов в других Поместных Церквях. На базе межправославного медиа-центра возможно было бы создать богословскую платформу, на которой богословы со всех Поместных Церквей смогут делиться своими изысканиями, по принципу международных научных журналов, признанных всем международным сообществом.

В конечном итоге все эти меры должны способствовать освобождению соборного духа Церкви от догматических и административных перекосов, навязываемых фанариотской идеологией. Истинное православное единство возможно только на основе уважения канонических норм, братского диалога и общего стремления к сохранению церковной традиции, а не через односторонние решения, приводящие к расколам и новым вызовам для мирового Православия.

Мы видим, что экклезиологические тенденции, которые ранее вызывали опасения, сегодня нанесли значительный вред взаимоотношениям Православных Церквей. Ослабление соборного устройства и попытки Константинополя узурпировать исключительное право на предоставление автокефалии создают серьезные вызовы для православного единства. Но, несмотря на беззаконное вторжение Константинополя на каноническую территорию Украинской Православной Церкви, несмотря на дискриминацию и гонения, наша Церковь демонстрирует стойкость и верность каноническому порядку. Уверен, что и наши совместные межправославные взаимоотношения принесут добрые плоды.