Человек взыскует – и получает ответ от Бога

Художник: Юлиан Фалат

Каждую минуту – от рождения до смерти – Бог пребывает рядом с человеком. А мы? У нас масса важных и неотложных дел – дни и ночи мелькают подобно машинам, несущимся по скоростному шоссе. Но ради чего и куда мы спешим? Как часто, влекомые потоком амбиций и иллюзий по поводу своего особого места в мироздании, люди проходят мимо храма, мимо вечного. Или в порыве самоуверенности, любования собой отрекаются от своего Создателя, подобно Адаму и Еве, которые за это были изгнаны из рая.

Великий пост можно сравнить с путешествием, когда, уходя от шума и суеты повседневной жизни, мы направляем мысли свои к тихому уединению, чтобы там, в тишине сердечной, сугубо помолиться Богу и понять, что же в нашей жизни не правильно, не чисто, не по-Божьи… и хоть немного приблизиться к Богу.

О личном покаянии и искании Бога – в интервью архиепископа Артемия (Кищенко, 1952–2023,) фрагменты которого прозвучали в духовно-просветительском фильме «В поисках Бога».

– Владыка, с чего бы вы посоветовали начинать ищущему: где и как искать ответы на вечные вопросы? Что делать?

– Пожалуй, единственный ответ на этот вопрос дает нам старец Серафим Саровский, один из наших преподобных святых. Он говорит просто: спасись сам – и вокруг тебя спасутся тысячи.

Христос в Евангелии показал нам прекрасный пример того, как Один Человек в состоянии перевернуть мироздание

Мы всегда стараемся найти какого-то врага, которого можно победить, изменить или уничтожить, заставить жить по-другому, но не замечаем, что источник зла находится лично во мне, в моей душе. Если я соучастник зла, то зло торжествует. Если есть хоть один человек, над которым зло не имеет власти, то зло уже не всесильно. И Христос в Евангелии показал нам прекрасный пример, как Один Человек в состоянии перевернуть мироздание. Один человек в состоянии перевернуть силы зла, если он будет поступать по правде, по Божественной истине, по закону Божественной любви. И в этом, видимо, ответ на все наши вопросы.

Прежде ты, человек, посмотри, что в тебе плохого, измени себя, постарайся жить по-другому, то есть покайся. Ведь покаяние – это основа нашей религиозной жизни. Само слово «религия» означает связь, связь человека и Бога. И этой связи может не быть, если человек не ведет подлинного религиозного образа жизни. Если человек не знает Бога, это отражается на его жизни.

Слово «покаяние» означает «перемена». Вот мы жили без Бога, жили как разумные существа, но больше похожие на животных – человек разумный, человек безбожный.

И когда мы каемся, то пытаемся вернуться к Богу, осознать, что было плохого, и искать свое место в жизни.

Архиепископ Артемий (Кищенко)

– Давайте подробнее затронем понятие «вера». Как можно ее охарактеризовать? И что она дает тому, кто становится христианином?

– Из Евангелия мы видим, что вера – это некая духовная сила, которая необъяснима нашим логическим человеческим языком. Вера – это духовный опыт, помогающий нам на основании некоего интуитивного чувства, которое есть в душе каждого человека, как образа Божия, стремящегося к Первообразу, искать Бога. Вера дает нам некое познание о Боге на основании личного религиозного опыта, который есть у нас с вами, и опыта Церкви.

Цель веры – привести нас к Богу. И первое чувство, которое просыпается у верующего человека, – осознание своего присутствия перед Богом-Творцом. Бог – источник жизни, Бог – мой личный Отец и Творец. Я перед ним предстою и осознаю свое безбожие. Осознаю свою непохожесть на Бога. Я – чадо Божие – должен быть похож на Бога, как дети похожи на своих родителей, я призван к богоуподоблению промыслом Божиим. А я скорее демоноподобный, чем богоподобный.

И далее чувство, которое появляется у верующего, – чувство смирения. Чем отличаются верующие от атеистов? Нет этого эгоцентризма. Как только ты встретился с Богом на основании своего духовного опыта, ты начинаешь смирять себя. Это не пассивность! Это не безразличие к жизни, наоборот, осмысление глубины жизни, ее сущности и своего места там. И своего несоответствия тому месту, к которому ты предназначен.

После смирения у человека появляется чувство доверия к Богу. Он смирился и воспринимает волю Божию как свою. У него появляется послушание. И это не раболепие, не бессловесная, неразумная покорность, которую иногда мы видим в наших общинах и за которую порой нас укоряют – и справедливо. А покорность воле Божией в том смысле, что Бог – это любовь, которая зажигает и мое сердце. Единение любви с Источником любви приводит к тому, что человек принимает путь Божий как свой путь в жизни. Его воля становится волей Христа Спасителя. Апостол Павел прекрасно об этом пишет: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2: 20).

Потому всякий христианин, как носитель имени Христова, каждый свой поступок, каждое свое действие должен соизмерять с именем Христа: а вот как бы на моем месте, в моей ситуации, в тех условиях, в которых я нахожусь, поступил бы Христос? Если бы мы почаще делали такие сравнения, то наша жизнь во многом бы складывалась по-другому.

Есть такое церковное правило: живи, как бы умирая. Представь, что сегодня ты встретишься с Богом, сегодня твой последний день

Есть такое церковное правило: живи, как бы умирая. Представь, что сегодня ты встретишься с Богом, сегодня твой последний день. Как бы ты его прожил? Сколько гадостей наговорил бы своим ближним, сколько сделал бы дел бессмысленных, ненужных? Вообще, валялся ли бы на диване в праздности, как это обычно у нас происходит?! Или в последний день жизни старался бы гореть огнем полноты? Быть может, наша жизнь должна быть такой постоянно. И мы должны жить, как бы умирая. Будь готов к встрече с Богом, готов дать ответ за каждое свое слово, за каждое мгновение своей жизни. И вот в этом, действительно, проявляется вера живая! Но вера бывает трех типов…

– Каких? Поясните, владыка.

– Вера может быть мертвой. Что такое мертвая вера? Когда мы умозрительно согласились, что Бог есть, но вера не стала нашей жизнью. Смысл веры – это жизнь с Богом, жизнь во Христе. Иоанн Кронштадтский говорит, повторяя слова апостола Павла: моя жизнь во Христе есть. Если же не так, то вера моя мертвая, она не дает плодов.

Вера может быть верой демонов. Демоны прекрасно знают, что Бог есть. Апостол Павел пишет: «И бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2: 19). Бес боится Бога, но он ненавидит Его и противостоит Ему. Его вера порождает ненависть. С такой верой мы встречаемся и в нашей человеческой жизни, в человеческом сознании.

Вера может быть живой и действенной. Это вера, которая связана с добрыми делами. А дела дают плоды Святого Духа – любовь и всё, что с ней связано.

Поэтому, когда мы говорим о вере Христовой, о нашем воцерковлении, то, безусловно, необходимо помнить слова апостола, что нужно веровать и разуметь. Доверие к Богу – это наша первоочередная задача. Доверие в свою очередь порождает верность.

Но веры мало. Нужно еще и знание. Тот религиозный опыт, который мы имеем, требует какой-то систематизации. Духовный опыт Церкви, исторический опыт, опыт библейской истории требует анализа и разумного подхода. И когда мы приходим в Церковь, то должны всем своим триединым существом, подобно Святой Троице, – и духом, и душой, и телом – быть зажженной свечой, быть обращенными к Богу и искать Бога.

– Какую именно систематизацию религиозного опыта вы имеете в виду?

– Как правило, с чего начинается наша церковная жизнь? Мы начинаем задавать себе вопрос: а в Кого я, собственно, верю? На чем моя вера основана? Что она от меня требует? Ответы на все эти вопросы мы можем найти в Символе веры.

Символ веры – это краткое изложение всего христианского вероучения. Он поется на каждой Божественной литургии, читается на некоторых вечерних богослужениях и в домашнем правиле христианина. Символом веры верующий человек свидетельствует: я – верующий Христу, доверяющий Христу, хранящий верность Христу Спасителю. Я – христианин, подобный во всем своему Спасителю и своему Божественному Учителю. Когда мы начинаем изучать Символ веры, наше вероучение, то находим многие и многие ответы на наши жизненные вопросы.

И, как правило, наша церковная жизнь начинается с церковных Таинств. Это богослужения, которые нельзя назвать обрядами, тем более обычаями или традициями. Семь таинственных богослужений, семь священнодействий – это тот кратчайший путь, который помогает человеку встретиться со своим Создателем. Церковные Таинства ведут человека к Богу, соединяют человека с Ним.

И происходит это в том случае, когда не только Бог действует на человека, но и человек устремляется к Богу. Я всегда заостряю внимание на житии Марии Египетской, одной из подвижниц христианства. Что поучительно: она нигде не училась, не была грамотной, простая женщина из Александрии, у которой была очень тяжелая судьба. Она опустилась, пала, но Бог призвал ее к покаянию. И она уходит в пустыню, начинает молиться и столь аскетично вести свою жизнь, чтобы ничто не мешало всецело посвятить себя богообщению.

Когда через несколько лет с ней встречается и беседует старец Зосима, то у них получается богословский диспут. Грамотный богословский диспут, который современному человеку трудно понять. Мария Египетская, уличная женщина, аргументирует свои слова Священным Писанием, богословскими постулатами. Старец Зосима спрашивает: «Где ты училась, какую богословскую школу закончила?» Она: «Да я и читать-то не умею». То есть Дух Божий открывает ищущему и вопрошающему дает о Себе знание.

Религия, вера подразумевают связь двоих – Бога и человека. Человек ищет – Бог отвечает ищущему

Ведь религия, вера подразумевают связь двоих – Бога и человека. Человек ищет – Бог отвечает ищущему. Человек взыскует и получает ответ от Бога. Стучите, и вам откроют. В откровении Иоанна Богослова прекрасно сказано: «Се, стою у двери и стучу» (Откр. 3: 20). Христос дан в образе пастыря. Не всемогущего властелина вселенной, а Пастыря доброго, который стучит в дверь: человек, ты откроешь Мне или нет?

И вот, когда мы все это воспринимаем, разумно осмысливаем, разумно ищем Бога в своей жизни, то неминуемо находим Его.

– Иногда пожилые люди из поколения, жившего во времена Советского Союза, задают вопрос: но я не был воспитан верующим человеком! В чем моя вина?

– Да, «родители не учили меня верить, школа и общество не учили. Что вы сейчас от меня требуете?! Я жил честно, я прекрасный, святой человек, никого не убил, никого не обидел, а вы в чем-то меня хотите обвинить и навязать какое-то покаяние! Мне компенсацию должны платить за те страдания, которые я пережил, а вы вместо компенсации требуете от меня какого-то труда, самоанализа, какой-то переоценки моей жизни…»

Конечно, в одночасье такому человеку трудно ответить. Но ведь в каждом из нас, мы уже говорили, есть образ Божий. И раскрыться ему, раскрыться цветку веры мешает эгоизм. Даже благородный эгоизм, когда человек никому не делает зло. Но он поступает так все-таки для себя, для самовыражения. Пусть и благородного. Но это – «я». И если человек так и не постиг в своей жизни Бога, на нем стоит большая печать вины – эгоизм не помог ему раскрыть то внутреннее состояние, которое заложено в нем от рождения.

И не важно, что не учили. Если ты не искал, то никакой учитель тебе не откроет. Если сам не ищешь Бога, никакой богослов, никакой научный работник, никакое научное учреждение или институт не дадут тебе ответ на твои вопросы. На них может ответить только Бог.

Если мы прожили жизнь, и ничто – ни естественное богооткровение через законы мироздания, ни сверхъестественное, которое мы видим в Божественном Откровении, – не оставило отпечатков в нашей душе, если образ Божий так и не раскрылся в нас, не был задействован, то, конечно, мы остались вне Церкви, так и остались неверующими. Безусловно, разные условия, культура, исторические моменты – все это учитывается Богом. Но все это не снимает с нас ответственности за то, что мы в своей жизни не встретились с Ним.

Поэтому еще раз повторим: смысл моей жизни в том, что я должен встретиться с Богом. Главное в реализации моих жизненных сил – это познать самого себя: кто я есть, как далеко отстою от Бога и как Он мне нужен. Все это должно проявляться не во внешних обрядах и ритуалах, поклонах и свечечках зажженных, а должно быть моей сущностью – этот поиск истины, поиск Бога.