Гомилия на Вознесение Господне

Вознесение Господне. Миниатюра. VI в. Кодекс Раввулы

«Первую книгу я написал [о всём, что Иисус делал и чему учил от начала]» (Деян. 1:1).

Лука-евангелист напоминает нам в этом апостольском чтении, говоря так:

Спаситель мира Иисус после Своего страдания и воскресения являл «Себя живым Своим ученикам в течение сорока дней во многих доказательствах, говоря с ними о Царствии Божием и вкушая с ними пищу. И повелел им не отлучаться из Иерусалима, но ждать обетования Отца, о котором вы слышали от Меня. Ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:3–5).

Тогда собрание учеников единодушно сказало:

«Господи, не в сие ли время восстанавливаешь Ты царство Израилю?» Он же ответил им: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти. Но вы примете силу Святого Духа, и будете Мне свидетелями в Иудее, и по всему миру, даже до края земли» (Деян. 1:6–8). И вывел их из города на гору, называемую Елеонская, и благословил их, подняв руки. И когда благословлял, стал отдаляться от них и возноситься на небо. «И облако взяло Его из вида их» (Деян. 1:9).

Когда же они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали:

«Мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:10–11).

Тогда они возвратились в Иерусалим с великой радостью и взошли в горницу, и пребывали там до Пятидесятницы в молитвах и славословиях Богу, пока не сошел на них Святой Дух, как обещал им благородный Царь.

В том собрании были Петр и Иоанн, Иаков и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, другой Иаков и Симон, другой Иуда и Мария, Матерь Иисуса, и другие – как мужи, так и жены. Всего же было около ста двадцати человек (Деян. 1:13–16), единодушно пребывающих в молитвах.

Он вкушал пищу после воскресения не потому, что нуждался в земной пище, но чтобы явить Свою истинную плоть

Иисус учил святому учению Своих учеников до Своего страдания и после воскресения пребывал с ними эти сорок дней, от святой Пасхи до сего дня, и многими способами испытывал и убеждал Своих учеников, и повторял то, чему учил прежде, для полноты учения и правой веры. Он вкушал пищу после воскресения не потому, что нуждался в земной пище, но чтобы явить Свою истинную плоть. Он ел для [явления Своего] могущества, а не по необходимости. Как огонь поглощает капли воды, так Божественная сила Христа поглощала принятую пищу. Истинно, после общего воскресения наши тела не будут нуждаться в подкреплении земной пищей, но Иисус восполнит все наши нужды небесными дарами, и мы будем облечены в славу, и сильны совершить все, что нам угодно, и будем быстры, чтобы путешествовать по всем просторам Царствия Божия.

Он часто обещал ученикам, что пошлет им Святого Духа, и сказал так: «Когда Он придет, Он наставит вас и направит ко всякой истине, которую Я говорил вам» (ср.: Ин. 16:13).

И сошел Святой Дух в виде огня на святое собрание в пятидесятый день Вознесения Христова, и воспламенил всех чудесным огнем, и исполнились они небесного учения, и заговорили на всех языках мира, и бесстрашно проповедовали крещение и веру богатым и бедным (Деян. 2:1–4).

Святое собрание спросило Христа, захочет ли Он в то время положить конец этому миру. Он же дал им ответ: «Не ваше дело знать время, которое Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7). Он также сказал в другом месте: «Никто не знает о дне том и часе конца мира, ни ангелы, ни святые, только один Бог» (ср.: Мф. 24:36; Мк. 13:32). Однако по знамениям, которые сказал Христос, мы видим, что конец очень близок, хотя он и неизвестен нам (Мф. 24:33).

Апостолы были свидетелями дел Христовых, ибо они проповедовали Его страдание, воскресение и вознесение сперва иудейскому народу, а затем голос их достиг всех земель и слова их – до пределов всего мира (Пс. 18:5; Рим. 10:18). Ибо они записали чудеса Христа, и те книги сохраняются в христианском народе, как там, где апостолы проповедовали лично, так и там, куда они никогда не приходили.

Его вознесением уничтожено осуждение нашего унижения и приговор нашей тленности отменен

Все твари поклоняются своему Творцу. Когда Христос родился, небо послало новую звезду, которая возвестила о рождении Бога (Мф. 2:2). Снова, когда Он вознесся на небо, небесное облако склонилось к Нему и приняло Его: не то чтобы облако несло Его, ибо Он держит небесный престол, но Он скрылся с облаком от глаз человеческих (Деян. 1:9). Тогда были увидены два ангела в белых одеждах (Деян. 1:10). Подобным образом и при Его рождении были видены ангелы (Лк. 2:13–14); но святое Евангелие не описывает, во что они были облачены, ибо Бог пришел к нам в глубочайшем смирении. При Его вознесении были видены ангелы, облаченные в белые одежды. Радость обозначается белыми одеждами, потому что Христос отошел отсюда с великой радостью и великим торжеством. При рождении Его казалось, что Божественность уничижена, а при вознесении человечество было возвышено и прославлено. Его вознесением уничтожено осуждение нашего унижения и приговор нашей тленности отменен.

Когда Адам согрешил, Всемогущий Владыка сказал ему: «Ты земля, и в землю вернешься. Ты прах, и обратишься в прах» (см.: Быт. 3:19). Ныне же то же самое [человеческое естество] нетленным вошло в небесное Царство. Два ангела сказали, что Христос придет так же, как Он вознесся, ибо Он будет виден на великом суде в человеческом облике, чтобы Его убийцы могли узнать Его, которые прежде предали Его на смерть, и чтобы те, кто пренебрег Его учением, тогда праведно приняли вечную муку с дьяволом. Святое Писание говорит: «Да будет взят нечестивый, чтобы не видеть славы Божией» (ср.: Ис. 26:10, по Септуагинте: «Tollatur impius ne videat gloriam Dei»). Не увидят нечестивые славы Христовой, которые прежде при жизни пренебрегли Им, но увидят тогда грозного Того, Кого смиренным презирали.

«Когда наконец возлежали одиннадцать учеников…» (Мк. 16:14). Мы прочитали повествование Луки о Вознесении Христовом; теперь обратим наше внимание к другому евангелисту Марку, который говорит в сегодняшнем Евангелии, что Иисус явился Своим апостолам и упрекал их за то, что они сначала не поверили Его воскресению из мертвых, когда им было возвещено (Мк. 16:14). Тогда сказал Владыка Своим ученикам:

«Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения» (Мк. 16:15–17) и т.д.

Это Евангелие сейчас было прочитано просто, но мы теперь, следуя толкованию Григория^[1], откроем вам его тайны^[2].

Не столько нам помогли те, кто сразу же уверовал в Воскресение Христово, сколько те, кто сомневался

Сомнение апостолов в Воскресении Христовом было не столько их неверием, сколько нашей немощью. Не столько нам помогли те, кто сразу же уверовал, сколько те, кто сомневался. Ибо они рассматривали и осязали следы ран Христовых и так изгнали все сомнения из наших сердец (ср.: Ин. 20:25–27). Итак, Христос обличил сомнение Своих учеников тогда, когда Он хотел оставить их телесно, чтобы они помнили слова, которые Он говорил им при жизни. Он сказал тогда: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15). Евангелие нам следует слышать и весьма любить, чтобы мы могли избежать адских мук и горестных страданий через человечество Иисуса и достичь ангельского воинства через Его смирение. Он сказал: «Проповедуйте всей твари», но под этим именем разумеется только человек. Камни – это твари, но у них нет жизни, и они не чувствуют. Трава и деревья живут, но не имеют чувств; они живут не душой, а своей растительной силой. Скоты живут и имеют чувства, но не имеют разума; у них нет разума, ибо они бездушны. Ангелы живут, и чувствуют, и различают (познают мир). Человек же имеет от всех тварей нечто. Общее у него с камнями – бытие; с деревьями – жизнь; со скотами – чувство; с ангелами – понимание. Итак, человек называется «вся тварь», потому что он имеет нечто общее со всякой тварью. Евангелие проповедуется всей твари, когда оно проповедуется одному человеку, ибо все земные вещи созданы для одного человека, и все они имеют некоторое подобие человеку, как мы уже сказали.

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16).

Вера истинна тогда, когда она не противоречит злыми делами тому, во что [человек] верует. О сем сказал апостол Иоанн: «Кто говорит, что знает Бога, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец» (1 Ин. 2:4). Также говорит апостол Иаков: «Вера без добрых дел мертва есть» (Иак. 2:20, 26). И еще он сказал: «Что пользы, если кто говорит, что имеет веру, но дел не имеет? Бесы веруют и трепещут» (Иак. 2:14, 19). Бесы видели Христа в этой жизни в Его человечестве, и падали к ногам Его, и взывали, и говорили: «Ты Сын Божий, пришел Ты сюда, чтобы погубить нас» (ср.: Мф. 8:29; Мк. 1:24). Человек, который не хочет веровать в Бога и не имеет никакого страха Божия, хуже дьявола. Тот, кто верует и имеет страх, но, однако, не хочет творить добро, тот подобен бесам.

В одном трактате, которое приписывают святому Иларию^[3], мы находим следующие строки:

«Бесы веруют и трепещут; кто же не верует и не трепещет, тот хуже бесов; кто верует и трепещет, но истины делами не совершает, тот подобен бесам»^[4].

Кто право верует, и праведно живет, и в страхе Божием творит добрые дела до конца своей жизни, тот спасен будет, и он имеет жизнь вечную с Богом и со всеми святыми Его. Господь сказал, что уверовавших будут сопровождать сии знамения:

«Именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк. 16:17–18).

Церковь Божия и поныне ежедневно творит те же чудеса духовно, которые апостолы тогда творили телесно

Эти чудеса были необходимы в начале христианства, ибо через те знамения языческий народ был обращен к вере. Человек, который сажает деревья или травы, поливает их до тех пор, пока они не укоренятся; когда же они пойдут в рост, он прекращает поливку. Так и Всемогущий Бог являл Свои чудеса языческому народу до тех пор, пока он не стал верующим. После того как вера распространилась по всему миру, чудеса прекратились. Однако Церковь Божия и поныне ежедневно творит те же чудеса духовно, которые апостолы тогда творили телесно. Когда священник крестит дитя, тогда изгоняет он дьявола из ребенка, и после святого Крещения он становится Божьим, если сохранит веру. Кто оставит постыдные заклинания, и злословие, и вредоносные насмешки, и упражняет уста свои в славословиях Богу и молитвах, тот говорит тогда новыми языками. Кто обуздывает гнев и нетерпение и утишает горечь своего сердца, тот берет змей, ибо он угашает злобу своего ума. Кто бы ни был соблазнен на блуд, но, однако, не поддается его совершению, тот выпивает смертоносное, но оно не вредит ему, если он прибегает к Богу с молитвами. Если кто ослабевает в своем начинании и охладевает к доброму жительству и если кто-либо тогда наставлением и примером добрых дел укрепит и поднимет его, то это подобно тому, как если бы он возложил руки на немощного и исцелил его.

Духовные чудеса больше, чем телесные, ибо эти чудеса исцеляют душу человека, которая вечна, а те прежние знамения исцеляли смертное тело. Те прежние чудеса творили как добрые, так и злые люди. Злым был Иуда, предавший Христа (Мф. 26:14–16), хотя прежде и он творил чудеса Именем Божиим (Мф. 10:1, 4). О таких людях Христос сказал в другом месте:

«Говорю вам, многие скажут Мне в тот великий день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем изгоняли бесов из бесноватых? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:22–23).

Братья мои, не любите чудес, которые могут быть общими для добрых и злых, но любите знамения, которые являются особенными для добрых людей, то есть знамения истинной любви и благочестия. Злой не имеет истинной любви, а добрый не лишен ее. Эти знамения сокровенны и безопасны, и они имеют награду у Бога тем большую, чем меньше их слава среди людей. Владыка Господь после этих слов был взят на небо и воссел одесную Отца Своего (Мк. 16:19).

Наш Всемогущий Искупитель не избегал смерти, но победил ее Своим воскресением и явил Свою славу через вознесение на высочайший престол

Мы читаем в Ветхом Завете, что два Божьих человека, Енох и Илия, были вознесены на небо без смерти (Быт. 5:24; 4 Цар. 2:11). Но они не избежали смерти и не убежали от нее окончательно. Они были взяты на воздушное небо, а не на небесный твердь, и пребывают в некоторой сокровенной стране в великой крепости души и тела, пока снова не возвратятся в конце этого мира против Антихриста и не примут смерти (Откр. 11:3–7). Наш Всемогущий Искупитель не избегал смерти, но победил ее Своим воскресением и явил Свою славу через вознесение на высочайший престол.

Мы читаем о пророке Илии, что ангелы несли его в небесной колеснице (4 Цар. 2:11), ибо немощь его естества нуждалась в некоем носителе. Нашего Искупителя Христа не несла колесница и не поддерживала помощь ангелов, ибо Тот, Кто сотворил всё (Ин. 1:3), был вознесен Своей собственной силой превыше всех тварей. Первый человек Енох был вознесен на воздушное небо, и Илия был поднят в колеснице, но Всемогущий Спаситель не был ни несом, ни поднят, но прошел через небесную твердь Своей собственной силой.

Нам следует подумать о том, насколько чистота была в тех, кто был вознесен, и в Возносящемся Спасителе. Енох был вознесен – он был рожден через совокупление и сам вступал в него (Быт. 5:22–24). Илия был вознесен в колеснице – он был рожден через совокупление, но сам не совокуплялся, ибо жил без жены (4 Цар. 2). Спаситель вознесся на небо – Он не был рожден через совокупление и Сам не был совокупляющим, ибо Он есть начало и источник всякой чистоты, и чистота для Него – весьма любимая сила. Он явил это, когда избрал Себе Деву в матери (Мф. 1:18–25; Лк. 1:26–35). И всё святое воинство, последовавшее за Ним, пребывало в чистоте, как Он сказал в одном Евангелии: «Кто приходит ко Мне и не возненавидит жены своей, тот не может быть Моим учеником» (см.: Лк. 14:26).

Евангелист Марк написал в сем Евангелии, что Господь наш после вознесения воссел одесную Отца Своего (Мк. 16:19); а первый мученик Стефан сказал, что он видит небеса отверстыми и Сына Человеческого, стоящего одесную Отца (Деян. 7:55–56). Толкователь говорит:

«Правильно сказано, что Он воссел после вознесения, ибо сидение подобает судье»^[5].

Христос – истинный Судия, Который судит и разделяет всё ныне и тогда, в последний день (Ин. 5:22; Деян. 10:42). Мученик же увидел Его стоящим, ибо Он был его помощником в страдании его мученичества, и Его благодатью он был укреплен против лютых мучителей, которые жестоко убили его.

Конец нашего Евангельского чтения: апостолы Христовы «пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мк. 16:20). Апостолы, то есть Божьи вестники, разошлись по всему миру. Петр проповедовал в Иудее, Павел – у языческих народов, Андрей – в Скифии, Иоанн – в Асии, Варфоломей – в Индии, Матфей – в Эфиопии, и каждый из них в своей доле, и сила Божия была с ними для совершения их проповеди и бесчисленных знамений, ибо Христос сказал: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). И еще Он сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20) – Он, Который живет и царствует со Всемогущим Отцом и Святым Духом во веки веков. Аминь.