О любви к врагам

А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас

(Мф. 5, 44).

Побиение камнями святого Стефана

Возлюбленные верующие!

Спаситель наш Иисус Христос показал, что наибольшая заповедь в Законе – это любовь к Богу, а вторая, подобная ей, – любовь к ближнему (ср. Мф. 22, 37–39). Он сказал, что в этих двух заповедях заключается весь Закон и все пророки (Мф. 22, 40). Если это правда, тогда никто не может сказать о себе, что любит Бога, если сначала не возлюбит ближнего своего. Это утверждает и святой Иоанн Евангелист, говоря:

«Кто говорит: ‟я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4, 20).

Таким образом, Святое Евангелие, читавшееся сегодня, повелевает нам любить своих врагов, ибо заповедь эта основана на любви к Богу и ближнему. Ближним же нашим является всякий человек на свете (ср. Лк. 10, 36–37), и мы не имеем права ненавидеть никого, ведь все сотворены Богом, и все обладают тем же естеством, что и мы.

Ни одна заповедь так сильно не вознесла и не прославила учение Евангелия Иисус Христова, как заповедь любви к врагам. Воистину эта заповедь доводит до совершенства все заповеди ветхого закона, ибо ни один законодатель до Спасителя нашего Иисуса Христа не мог подняться своим разумением до такого совершенства, чтобы учить любви к врагам и решительно узаконивать ее. Одна только эта заповедь, если бы люди старались ее соблюдать, установила бы рай на земле, привнесла бы великий покой, мир и счастье среди людей. Если же, напротив, ее нет посреди людей, на земле творится всякая зависть, всякие войны, всякое отмщение и все беспорядки.

Эта заповедь, если бы люди старались ее соблюдать, установила бы рай на земле, привнесла бы покой, мир и счастье среди людей

Но, может, кто-нибудь скажет, что эта заповедь весьма тяжела и трудноисполнима. Если мы будем судить правильно, то поймем, что она отнюдь не тяжела и не невозможна, а легка и душеспасительна. Вспомним слова Господа, Который говорит: «Возьмите иго Мое на себя… ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11, 29–30). А святой Ефрем Сирин говорит о любви к врагам так: «Что за тяжесть или труд – простить брату легкие прегрешения и называться достойными того, чтобы и нам простились наши грехи?»

Возлюбленные верующие!

Лучше Бога никто не знает немощь человеческого естества. Поэтому нам надо понять, что Он никогда не дает нам заповедей, превышающих нашу силу. Ведь Бог предельно ясно знает глубину немощи человеческого естества, а также то, что нам чрезвычайно требуется для спасения. Поэтому, чтобы научить нас тайне любви к врагам, Он с любовью и милостью нисходит до нашего слабого разумения и говорит: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6, 31).

О благосердие, о милость, о благостыня и безграничная мудрость Божия! Ибо Он говорит:

– Я не говорю тебе великих и трудных вещей, а увещеваю и научаю тебя близко к твоему разумению. И сам делай другому то, что хочешь, чтобы другой делал тебе. Если хочешь, чтобы о тебе говорили плохо, – говори и ты плохо о другом. Если хочешь, чтобы другой ругал тебя, ругай и ты его. Если хочешь, чтобы другой опорочил тебя и причинил тебе вред, делай и ты то же своему ближнему; но если хочешь, чтобы другой почитал тебя, чтобы он говорил с тобой и помогал в беде, тогда старайся и сам делать то же ближнему.

Святой апостол Павел говорит: «Отвергните все дела тьмы» ( Рим. 13, 12; Еф. 5, 11). Воистину, всякий грех есть дело тьмы, ибо помрачает ум и сердце человека; тяжелее же всех грехов помрачает нам ум и сердце ненависть.

Это показывает богослов Божий Иоанн Евангелист, говоря: «Кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза» (1 Ин. 2, 11). И если «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16), то мы только тогда познаем, что мы в Боге, и любовь Его в нас пребывает, когда будем видеть, что сердце наше всегда радуется благу нашего ближнего и его преуспеянию во всем. Если же почувствуем, что в нашем сердце рождается печаль и горечь о благе и успехе ближнего, из этого несомненно познаем, что мы не в Боге, и Бог в нас не пребывает!

Поймем же, что, находясь в этом состоянии, мы выше любви к Богу и ближнему ставим дела временные, имеющиеся у нашего ближнего от Бога. Божественный апостол Павел говорит: «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1 Кор. 10, 24; Флп. 2, 4). Если мы не будем забывать этого поучения, то облегчим себе исполнение наставления сегодняшнего Евангелия, в котором Спаситель заповедует нам любить врагов. Ведь, ища пользы и блага ближнего, мы всегда будем радоваться его успеху и счастью, которое будем считать своим. И так любовь к Богу и ближнему всегда будет пребывать между нами.

Если заповедь любви к врагам нам кажется слишком тяжелой, это признак того, что мы не имеем в сердце любви к Богу и ближнему

Итак, заповедь любви к врагам – самая праведная, самая священная и высочайшая. И если она нам кажется слишком тяжелой и невозможной для исполнения, это признак того, что мы не имеем в сердце ни капли любви к Богу и ближнему. Живя таким образом, мы сидим во мраке ненависти, зависти, злобы, тщеславия и прочих тяжелых   страстей, а плоды Духа Свята, каковыми являются любовь, мир, радость, долготерпение и все остальное, на что указывает святой апостол Павел, не имеют места в наших душах.

Господь еще говорит в нынешнем Евангелии:

«Если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6, 32–35).

Сколько же великой правды и сколько справедливости здесь в словах Господа! Ведь если я делаю кому-то добро и жду, чтобы и он сделал мне то же, то какой же еще награды я жду тогда от Бога? Таким образом, мое доброделание не имеет отношения к моей награде в будущем веке, во славу Божию, а представляет собой временный обмен с целью получить обратно в веке сем то, что я потратил деланием добра моему ближнему. Я дал взаймы, чтобы мне давали взаймы, дал, чтобы мне вернули обратно. Если же я подаю милостыню или делаю другое добро моему ближнему, ничего не ожидая от него, тогда могу надеяться на воздаяние от Бога в будущем веке, ведь ум мой смотрит не на временное воздаяние от того, кому я сделал добро, а на вечные блага будущего века. Тогда, по слову Господню, «велика ваша награда на небесах» (Мф. 5, 12).

Есть еще нечто гораздо более великое и преславное. Своим добротворением ближнему, не ожидая от него ничего в веке нынешнем, мы соделываемся сынами Вышнего, как говорит Священное Писание: «Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси» (Пс. 81, 6).

Это достоинство – соделаться сынами Божиими по благодати – совершенно не чуждо нашему разумению и пониманию богатства славы Божией, в силу которой мы станем сынами Бога по благодати в веке нынешнем и грядущем. То есть станем людьми, подобными Богу (ср. 1 Ин. 3, 2), по мере благодати Того, Кто добр к неблагодарным и злым, «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5, 45).

Возлюбленные верующие!

До сих мы говорили о том, какой славы и чести удостоятся те, кто будет иметь в душе любовь к Богу и ближнему и стараться исполнять заповедь сегодняшнего Святого Евангелия о том, чтобы любить своих врагов. А теперь спросим себя: существовали ли в Ветхом и Новом Законе люди, на деле возвысившиеся до этой совершенной любви – любви к врагам?

На вопрос этот ответим словами Божественного Писания и покажем, что многие достигли исполнения этой священной заповеди любви к врагам, как в Ветхом, так и в Новом Законе.

Прежде всего, вспомним о пророке и Царе Давиде, который еще за тысячу лет до Пришествия Господа ревновал об исполнении на деле этой священной и Божественной заповеди. Кто читал Священное Писание, тот знает, сколько ненависти питал Царь Саул к Давиду и как долго преследовал его и из кожи лез, чтобы погубить его, как говорит сам Давид Ионафану, другу своему: «Жив Господь и жива душа твоя! один только шаг между мною и смертью» (1 Цар. 20, 3), показывая этим, как яростно гнал его Саул, чтобы умертвить. Но пророк Давид не стал мстить Саулу, когда тот оказался в его руках, хоть и мог с легкостью убить его. Ибо Саул тогда спал крепким сном в пещере, а Давид только отрезал полу его одежды для свидетельства, но на жизнь его не посягнул (ср. 1 Цар. 24, 12–13).

И во второй раз, когда Царь Саул спал ночью посреди своего стана, Давид, придя, унес его копье, воткнутое у изголовья, и сосуд с водой, но снова не посягнул на его жизнь, хотя Авесса призывал его тогда убить Саула (ср. 1 Цар. 26, 6–22). А когда Царь Саул был поражен от Бога злым духом, Давид, играя ему на арфе, отгонял от него злого духа (ср. 1 Цар. 19, 9).

В Законе же Благодати первым исполнившим это Евангелие был Сам Господь наш Иисус Христос, Который не только учил заповеди любви к врагам, но и первым исполнил ее на деле. Вися на Кресте, Он молил Отца Своего простить распявших Его, говоря: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34).

Также и святой апостол и архидиакон Стефан, дверь мучеников, исполнил заповедь любви к врагам, ибо, преклонив колени, молился Господу о прощении грехов тех, кто побивал его камнями, говоря: «Господи! приими дух мой… и не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил» (Деян. 7, 59–60). Так же поступали и прочие апостолы, которые, будучи злословимы, утешали своих врагов (ср. 1 Кор. 4, 11–13).

Этой великой добродетелью любви к врагам просияли в мире миллионы мучеников, святителей, исповедников и преподобных отцов, и все, кто в веке сем носил в уме и сердце своем любовь к Богу и ближнему.