Тайна воскресной полунощницы: Троичность Бога в Ветхом Завете

В предыдущей части мы говорили о ветхозаветных образах канонов воскресной полунощницы, взятых из Пятикнижия Моисея.

Прежде чем продолжать, скажем еще несколько слов о практическом устройстве полунощницы.

Главное преимущество обычной, будничной (не воскресной) полунощницы – ее неизменность

Главное преимущество обычной, будничной (не воскресной) полунощницы, благодаря которому она легко исполняла роль утреннего правила для наших предков, – ее неизменность. Редко-редко что-то меняется в чине полунощницы даже в большие праздники. Это, собственно, связано с тем, что в большие праздники она и не положена – на них предполагается бдение, на котором за вечерней сразу идет утреня. Лишь в дни после праздников, на так называемые попраздненства, на полунощницу полагаются особые тропари: так бывает

• 26 декабря, после Рождества,
• 7 января, после Крещения,
• на Лазареву Субботу,
• в Великую Субботу,
• в Преполовение Пятидесятницы,
• в день отдания Пасхи (за день перед Вознесением),
• на Духов День, после Пятидесятницы.

В остальное время достаточно открыть текст вседневной полунощницы в Часослове (или на любом сайте) – и можно вникать в молитвенные слова тропарей и кафизмы.

С воскресной полунощницей несколько сложнее, хотя по продолжительности она даже короче будничной.

Найти текст последования воскресной полунощницы – дело нехитрое (она есть в Часослове и на многих сайтах, напр.: https://ms.pravoslavie.ru/111472.html). По структуре она напоминает пасхальную полунощницу (что неудивительно) или (что, пожалуй, более знакомо читателю) «Канон молебный ко Пресвятой Богородице», печатаемый во всех наших молитвословах. Мы легко заметим в тексте неповторимые, только на воскресной полунощнице читаемые стихиры – троичны и красивую покаянную молитву Марка монаха.

Но остается одна трудность – последование содержит упоминание о чтении канона гласа и ипакои гласа. Следовательно, прежде чем читать полунощницу, мы должны узнать, какой сейчас глас. Вещь эта хорошо знакома церковным певчим, но и «простой» человек без усилий может это узнать – текущий глас пишется в воскресный день на сайте Патриархии в разделе богослужебных указаний, да и найти его в поиске по запросу «какой сегодня глас Православие» не составит труда.

Теперь осталось найти троичный канон гласа в соответствующей богослужебной книге – Октоихе. Предположим, нынешний глас – третий. Мы открываем Октоих в разделе «третий глас», день – «воскресенье», пролистываем службы малой вечерни, великой вечерни и повечерия и находим службу «в неделю утра, на полунощнице, канон троичен, Митрофаново». Это то, что нам нужно! Теперь с текстом последования и канона (электронными или распечатанными, или взятыми из печатного Октоиха и Часослова, если они вдруг у вас есть) можно уже читать воскресную полунощницу, вникая в полные глубокого смысла и значения слова древних канонов, посвященных самому высокому и таинственному в нашем богословии – Самой Святой Троице.

Разберем теперь еще несколько ветхозаветных тем, поднимаемых в этих канонах (как обычно, мы приводим только по одному тропарю для примера). Прошлый раз мы говорили о примерах из Пятикнижия Моисея, посмотрим теперь на остальные библейские книги.

Сотворение небес и ангелов

В каноне 1-го гласа на воскресной полунощнице написано так:

«Пе́рвѣе небеса́ утверди́лъ еси́, Го́споди, и всю́ си́лу и́хъ Сло́вомъ Твои́мъ Вседѣ́тельнымъ и Ду́хомъ у́стъ Соесте́ственнымъ, съ Ни́миже влады́чествуеши вся́ческими въ Трисія́тельнѣ Единонача́ліи Божества́».

Это отсылка к сотворению неба, как оно описано в псалмах царя Давида (перевод проф. Юнгерова):

«Словом Господним небеса утверждены, и Духом уст Его вся сила их» (Пс. 32: 6).

В 32-м псалме говорится об участии в сотворении мира Слова и Святого Духа

В псалме говорится об участии в сотворении мира Слова и Святого Духа. Вот как эта мысль раскрывается святыми отцами нашей Церкви:

• «Правило истины, которого мы держимся, состоит в том, что един есть Бог Всемогущий, Который все создал Словом Своим, образовал и привел все из небытия в бытие, как говорит Писание: “Словом Господним небеса утверждены и Духом уст Его – вся сила их”» (сщмч. Ириней Лионский. «Против ересей». Кн. 1).
• «Где унижающие Духа? Где отделяющие Его от зиждительной силы? Где отсекающие Его от единения со Отцом и Сыном? Да слышат псалом, который говорит: “Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их”. И под словом разумеется здесь не обыкновенная речь, из имен и глаголов состоящая, и под духом – не дыхание, разливающееся в воздухе, но разумеется Слово, которое “в начале бе к Богу”, и Дух Святый, в собственном смысле так именуемый. Посему как зиждительное Слово утвердило небо, так и Дух, Который от Бога, Который от Отца исходит (то есть из “уст Его”, чтобы ты не признавал Его чем-либо внешним или тварным, но славил как имеющего ипостась Свою от Бога), сопривнес от Себя все силы, какие в Нем» (свт. Василий Великий. «Беседы на псалмы»).

Апостолы не решились бы идти вопреки властей мира сего, если бы их не подкрепляла сила Духа Святого

Святитель Григорий Двоеслов под небом понимает указание на апостолов Христовых:

• «Поэтому опять написано: “Словом Господним сотворены небеса”. Ибо Слово Господне есть Сын Отчий. Но чтобы показать действующей в устроении этих самых небес, т. е. Святых Апостолов, всю Святую Троицу, тотчас присовокупляется о Божестве Святого Духа: “и духом уст Его – все воинство их”. Следовательно, сила небес заимствована от Духа, потому что они (апостолы) не решились бы идти вопреки властей мира сего, если бы их не подкрепляла сила Духа Святого. Ибо мы знаем, каковы были учители Св. Церкви до сошествия Св. Духа, и видим, как они соделались сильными после сошествия Его» (свт. Григорий Двоеслов. Беседа XXX).

Свет от Света

«Дово́льно изъяви́ проро́къ, поя́ Отцу́ Твоему́ Свѣ́ту: у́зримъ Ду́хомъ Свѣ́тъ Сы́на, – Еди́наго Бо́га Трисо́лнечнаго» (5-й глас).

Пророк здесь – это Давид, в псалмах которого сказано:

«Ибо у Тебя источник жизни; во Свете Твоем узрим Свет» (Пс. 35: 10).

То, что этот псалом относится ко Христу, соглашались не только христиане, но даже и многие иудеи. Ристо Сантала пишет в книге «Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний»:

Равви рассматривали арамейское слово Nehora («свет») как одно из тайных имен Мессии

«Мудрецы также понимали это как намек на Мессию, и потому Мидраш, известный под названием Псикта Раббати, который читался с IX столетия в связи с праздничными днями, спрашивает: “Чей это свет падает на собрание Господне?” – и отвечает далее: “Это свет Мессии”. Ялкут Шимони, обобщая цепочку фрагментов Талмуда и Мидраша XII и XIII столетий, добавляет такую мысль для разъяснения этого стиха: “Это свет Мессии, как это написано в псалме 35:10: "…во свете Твоем мы видим свет"”. Равви рассматривали арамейское слово Nehora – “свет” как одно из тайных имен Мессии...»^[1]

Троическое богословие этого стиха явно выражается святыми:

• «Если ты был слеп и лишен света – “просвети очи” свои, “да не когда уснешь сном смертным”, во свете Господнем увидь свет, в Духе Божием – Сына, озарись тройственным и нераздельным Светом» (свт. Григорий Богослов. Слово 40, на Святое Крещение).
• «О Святом Духе в псалме поется: “у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет”, т. е. “в Сыне увидим Духа Святого; (это) свет, которым мы освещены, и до сегодня освещаемся в сердцах наших”. Отец свет, потому что истинный Бог; Сын свет, потому что отблеск Его света; Дух Святой свет, (как) исходящий из Отца: “никто не знает Божия, точию Дух в Нем”. Дух Святой свет истинный, который в истинном свете созерцается и мыслится» (свт. Иоанн Златоуст. «Беседы на псалмы»).

Но иногда это место понимается не как о Сыне и Святом Духе, а как о Сыне и Отце:

• «…ибо Отец созерцается в Сыне, как в чистейшем и одушевленном зерцале, в божественном Образе своем. Подобно сему и святые говорят в псалмах: “во свете твоем узрим свет”. Итак, кто воздает почитание Сыну, тот почитает Отца» (свт. Александр Александрийский. Послание Алексадру Константинопольскому).
• «Против тех, которые нечестиво богохульствуют на безстрастное рождение единородного Сына: Света от Света. В Евангелии: “да свидетельствует о Свете; бе Свет истинный, иже просвещает всякого человека, грядущего в мир”. Давид: “во свете Твоем узрим свет”» (свт. Симеон Солунский. «Изложение необходимейших указаний о выражениях Символа...»).

Пророчество о Крещении Христа

«Пома́зася отъ Отца́ Ду́хомъ ра́дованія, Богодѣ́тельнымъ еле́емъ, Сы́нъ, и Человѣ́къ бы́сть, и Еди́наго Божества́ Тріѵпоста́сное научи́лъ е́сть» (4-й глас).

Это – о словах псалма Давида:

«Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой, елеем радости более общников Твоих» (Пс. 44: 8).

Уже в Новом Завете эти слова используются для доказательства того, что Сын – выше Ангелов (Евр. 1: 9). Явно, что Помазанник здесь называется Богом.

• «Смотрите, ариане, и хоть из сего познайте истину. Псаломник всех нас назвал причастниками Господа. А если бы и Господь был из не сущих и одним из сотворенных, то и Сам был бы одним из причастников. Но поелику песнословит Его вечным Богом, говоря “престол Твой Боже в век века”, все же прочее представляет причастным Его, что должно уразуметь? Не то ли, что Он отменен от всего сотворенного и один есть истинное Отчее Слово, Сияние и Премудрость, Которой причастны все твари и от Него освящаются Духом? И здесь помазуется, но не для того, чтобы стать Богом, потому что был прежде сего, и не для того, чтобы стать Царем, потому что царствует вечно, будучи Божиим Образом, как показывает сие изречение, но и это опять написано в отношении к нам. Цари израильские, когда были помазуемы, тогда делались царями, не быв царями прежде, как например, Давид, Езекия, Иосия и другие. Напротив того, Спаситель, хотя есть Бог и царствует всегда в царстве Отца, и Сам есть податель Духа Святого, однако же сказуется теперь помазуемым, чтобы опять, когда сказуется о Нем, что помазан Духом как человек, и нам человекам приуготовить как вознесение и воскресение, так вселение и присвоение Духа» (свт. Афанасий Великий. Послание на ариан. Слово 1).

Один из плодов, возвращаемых Духом Святым, есть радость

• «Поскольку прообразовательное помазание долженствовало указывать на то, что сами архиереи и цари служили также прообразованием, то плоть Господня была помазана истинным помазанием, сошествием на нее Святаго Духа, Который именуется “елеем радости”. Господь же помазан “паче причастник Своих”, то есть более всех людей, имеющих участие со Христом. Ибо им дается некоторое частное общение Духа: на Сына же Божия сошедший Дух Святый, как говорит Иоанн, “пребысть на Нем” (Ин. 1: 32). Прекрасно Дух именуется “елеем радости”. Ибо один из плодов, возвращаемых Духом Святым, есть радость» (свт. Василий Великий. «Беседы на псалмы»).
• «Он есть и Бог, и Человек совершенный; Тот же Бог есть и помазующий, и помазуемый. Потому что говорится: “Помазал Тебя, Боже, Бог Твой”: потому что как Человек, Слово помазывается от Бога Отца, и помазывается соприсносущным и единосущным Духом: потому что это и есть “елей радости”; посему, опять же, Он есть и Бог, и Божественное Помазание, и Помазуемый: потому что, если Он и помазуется как Человек, но как Бог Он имеет в Себе источник помазания» (свт. Григорий Палама. Омилия 60, на Рождество).

Утроение вод на жертвеннике

«Утро́ити дре́вле во́ду повелѣ́въ Илія́ на полѣ́нахъ, обра́зно прояви́ Тро́ичную Ѵпоста́сь Еди́нственнаго Бо́жія Господонача́лія» (3-й глас).

Для посрамления жрецов Вааловых Господь по молитве пророка Илии послал на его жертву огонь с неба; окружавшие жертву дрова пророк приказал полить водой трижды:

«…сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесосжигаемую жертву и на дрова. [И сделали так.] Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз» (3 Цар. 18: 34).

После этого на жертву по молитве Илии сошел огонь:

«…и ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве» (3 Цар. 18: 38).

Это троекратное обливание жертвы, за которым следует освящение огнем, святые отцы сопоставляют с троекратным погружением при таинстве крещения, которое совершается во имя Лиц Троицы:

• «В иных случаях природа огня противоборствует воде; но, поелику в сие время вода таинственно возлита на жертвенник троекратно, то стала началом огню, и возжгла пламень, подобно елею. “Принесите ми, говорит он, четыре водоносы воды, и возливайте на всесожжение и на полена… И рече: удвойте. И удвоиша. …Утройте. И утроиша”. А сим Писание показывает, что приходящий к Богу усвояется Ему крещением и что в душах, приступающих чрез веру в Троицу, воссиявает чистый и небесный свет» (свт. Василий Великий. Беседа 13, побудительная к принятию святого крещения).

На тебя сходит дыхание Духа Святого, и Он словно сжигает тебя, когда поедает твои грехи

• «И во времена Илии сошел с неба огонь, когда он вызвал пророков- язычников возжечь жертвенник без огня. И когда они не смогли этого сделать, он трижды вылил воду на жертву, так что вода разлилась вокруг жертвенника; затем воззвал [к Господу], и тогда с неба сошел огонь, поглотив жертвоприношение. Ты и есть та жертва. Обдумай в молчании все по отдельности. На тебя сходит дыхание Духа Святого, и Он словно сжигает тебя, когда поедает твои грехи. Ведь во времена Моисея жертва приносилась за грех. Потому и говорит Моисей, как записано в Книге Маккавейской: Так как жертва о грехе не употреблена в пищу, то потреблена огнем. Не кажется ли тебе, что за тебя [потребляется жертва], когда при Таинстве Крещения погибает весь внешний человек?» (свт. Амвросий Медиоланский. «Об обязанностях священнослужителей»).

Феодорит же, епископ Кирский, прямо видит в этом символ Троичности лиц:

• «К дровам же принес Илия не огонь, но воду, ибо велел по числу также колен принести водоносы и, наполнив их водою, возливал на жертву, и не однажды или дважды только, но сделал это трижды, снова числом сим указуя на достопоклоняемую Троицу» (блж. Феодорит Кирский. «Беседы на Книги Царств»).

Песнь серафимов

«Еди́но Тріѵпоста́сное Нача́ло серафи́ми немо́лчно сла́вятъ, Безнача́льное, Присносу́щное, Твори́тельное всѣ́хъ, Непостижи́мое, е́же и вся́къ язы́къ вѣ́рно почита́етъ пѣ́сньми» (1-й глас).

Пророк Исаия видел таинственное видение поющих серафимов:

«В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6: 1–3).

Троекратно провозглашаемое Серафимами «Свят» понимается как указание на Троичность Лиц.

• «…говорят: Свят, Свят, Свят, Господь воинств, чтобы показать в едином Божестве таинство Троицы» (блж. Иероним Стридонский. «Толкование на книгу пророка Исаии»).
• «Трижды же произносят: свят и заключают славословие словами: Господь Саваоф, полагая чрез то во едином естестве Божества Святую Троицу: потому что мы несомненно признаем подразумеваемым здесь Отца, а равным образом и Сына, и Духа Святого. И никакое слово не рассекает каждого из поименованных на инаковость естественную, но в трех Ипостасях разумеется едино Божество. И это засвидетельствовано нам самими святыми Серафимами» (свт. Кирилл Александрийский. «Толкование на пророка Исаию»).
• «У Ангелов эта песнь, как мы узнали от Исаии, поется так: “Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Его”. Ее значение следующее, как этому мы научены святым Афанасием и другими отцами: свят Отец, свят Сын, свят Дух Святой – вот три Лица. Господь Саваоф – вот единство Божества, тождество естества и равенство славы. Таким образом, говорится трижды свят для обозначения троичности Лиц и один раз – Господь для обозначения единства Божества» (свт. Симеон Солунский. «О Божественной молитве»).

Видение Даниила

«Та́йно науча́ется еди́наго Госпо́дьства трисвѣ́тлому Даніи́лъ, Христа́ Судію́ узрѣ́въ, ко Отцу́ иду́ща, и Ду́ха проявля́юща видѣ́ніе» (5-й глас).

Это говорится о видении пророка Даниила,:

«Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7: 13–14).

Видение пророку Даниилу засвидетельствовало все Ипостаси Троицы

Мысль канона в том, что видение Даниилу послал Дух, Ветхий днями – это Отец, а Сын Человеческий – это Христос, таким образом, видение засвидетельствовало все Ипостаси Троицы. Такое толкование слов пророка Даниила не единственное, хотя и не редкое:

• «Ветхим денми (пророк) называет здесь не иного кого, как Самого Владыку, Господа и Бога всяческих и Отца Самого Христа, Который изветшевает дни, но Сам не стареется ни от влияния дней, ни от влияния времени, и о Котором сказано выше: “престоли поставишася, и Ветхий денми ceдe, и одежда Его бела аки снег, и власи главы Его аки волна чиста, престол Его пламень огнен, колеса Его огнь палящь. Река огненна течаше, иходящи пред Ним: тысяща тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему: судище седе и книги отверзошася”. К Сему-то и был приведен Сын человеческий, седящий на облаках и несомый архангелами, дабы восприять от Него всю власть, силу, могущество и царство, да “поработают Ему вси людие, племена и языцы”. А чтобы кто-нибудь не подумал, что данное Ему от Отца царство только временное или земное, пророк говорит: “власть Его – власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не разсыплется”. Итак, подчинивши своему Сыну все, сущее и на небеси, и на земле, и под землею, Отец (таким образом) всячески показал Его как перворожденного во всех (отношениях): перворожденного от Бога, дабы Он, будучи Сыном Божиим, явлен был вторым после Отца; перворожденного прежде ангелов, дабы Ему явиться и Господом ангелов; перворожденного от Девы, дабы Он был явлен, как возсозидающий в себе первозданного Адама; перворожденного из мертвых, дабы Он стал начатком нашего воскресения» (сщмч. Ипполит Римский. «Толкования на книгу пророка Даниила»).
• «Итак, что же значит: “до Ветхого денми дойде”? Очевидно, Сын достиг славы Отца. И чтоб можно было видеть это, Он опять сказал далее: ему дадеся и честь и царство. Ибо Он слышал Отца говорящего: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих» (свт. Кирилл Александрийский. Отрывки толкования на пророка Даниила).
• «Верь Мне, Фома, яко Аз есмь Тот самый, образ котораго видел Исаия на престоле превысоком среди множества ангелов. Я являлся Иезекиилю среди животных в человеческом образе и вас прообразил пророку в виде колес, придержащихся к животным и воздвизающихся вместе со Мною: дух жизни, бывший тогда в колесах, – это Дух Святый, котораго Я ныне вдохнул в вас. Я тот, котораго видел Даниил на облаках небесных, подобнаго Сыну человеческому, сошедшаго к Ветхому деньми: сей пророк изобразил данную Мне от Бога власть на небе и на земле» (свт. Кирилл Туровской. Слово в новую неделю по Пасхе).

Заключение

Митрофан выбирал не самые известные места ветхозаветного Писания, а те, которые вызвали у него живой поэтический отклик

Приведенные Митрофаном Смирнским примеры – не единственные ветхозаветные образы Троицы; можно привести и другие выразительные места. Более интересно то, что по меньшей мере три примера из канонов – о видении Аврааму, Даниилу и слова «во свете Твоем узрим свет» – имеют несколько толкований у разных святых отцов. Пожалуй, это лучшее свидетельство того, что Митрофан выбирал не самые известные места ветхозаветного Писания, а те, которые вызвали у него живой поэтический отклик.

Но почему вообще каноны воскресной полунощницы столь часто обращаются к ветхозаветным темам и образам Троицы?

Думается, дело в том, что раскрытие смысла Ветхого Завета в Новом важно для нашей веры как свидетельство, как напоминание об истинности наших убеждений. Глядя на то, как ветхозаветные образы обретают смысл в свете Нового Завета, видя, как ветхозаветные пророчества исполняются на Христе, мы можем быть уверены в том, что всё Писание – не плод человеческих размышлений, а богодухновенная, богооткровенная истина. Мутные слова языческих пророков никогда не обретают ясного значения, а ложные пророчества не сбываются (вспомнить только, сколько сект пророчили конец света или свой скорый триумф).

Слова же Священного Писания для тех, кто водится светом истинной веры, – наполнены истиной и смыслом.