Архиепископ Артемий (Кищенко): «Вера – это путь, по которому Бог и человек идут навстречу друг другу»

Из миссионерских бесед о вере для ищущих веры с архиепископом Артемием (Кищенко, 1952–2023), записанных для духовно-просветительской телепрограммы.

Архиепископ Артемий (Кищенко)

– Владыко, давайте начнем с самого, пожалуй, сложного вопроса: что такое вера?

– Верой мы называем некую психологическую уверенность в истинности положений, которые логически человек не может доказать и тем более проверить опытным путем. Также верой мы называем и сам предмет нашей уверенности, то есть то учение, в истинности которого мы не сомневаемся.

Но вера в Бога отличается от всего сказанного. Ведь Бог – это не отвлеченное понятие. Бог – это живая Личность, живое Существо, с Которым человек вступает в живую связь, в непосредственный живой контакт. Человек и Бог общаются друг с другом, и это общение соединяет человека с Богом, вводит его в мир Божественный.

Поэтому христианство, вера в Бога – это не доктрина и не вера в какую-то доктрину. А вера в реального, живого Бога. И, безусловно, такая вера имеет особенности.

Бог – это не отвлеченное понятие. Бог – это живая Личность, живое Существо, с Которым человек вступает в непосредственный живой контакт

Собственно веру можно разделить на два положения. Она начинается с доверия, когда я доверяю Богу, изучаю Его слово, стараюсь познать своего Творца. А человек, который уже приобщился к Божественной любви, боится оскорбить достоинство Божие и старается хранить ему верность, то есть жить по заповедям Божественным, по правде Божией. Истинно верующий человек беспредельно доверяет Христу. И, конечно, это ставит отпечаток на всей его жизни.

Обобщая все сказанное, можно утверждать, что христианство, христианская вера не может быть сведена к простой уверенности в истинности какого-то учения и не складывается из личного отношения человека к Богу. Христианство, наша вера религиозная – это образ жизни, то, как живет человек. Поэтому, говоря о вере, мы говорим, что это – жизнь, которой нас учит Евангелие.

Если мы верим в Бога, то не потому, что имеем какие-то логические, философские, научные доказательства. Мы не можем опираться на какой-то институт, какую-то систему, которая бы давала нам неоспоримые доказательства бытия Божия. Это невозможно. Я верю в Бога потому, что чувствую Его своим сердцем. Ведь в каждом человеке заложен образ живого Бога, ведь я создан по образу Божьему и по подобию.

Человек, который ищет Бога, отвечает на внутренний запрос своего сердца, своей души. Смысл человеческой жизни – единение с Богом

И человек жаждет Бога. Богоискательство, видимо, если можно так выразиться, присуще внутреннему, психологическому миру человека. И человек, который ищет Бога, отвечает на этот внутренний запрос своего сердца, своей души. Он исполняет то предначертание, которое Бог определил ему. Смысл человеческой жизни – единение с Богом.

– С чего может начаться вера, что может родить ее в душе человека?

– С простого доверия. Мы верим тем людям, которые познали Бога. Верим тем очевидцам, которые получили от Бога откровение. Верим апостолам, которые были историческими свидетелями земной жизни Христа, Его проповеди, Его учения, Его чудес.

Вера постепенно возрастает, когда открывает для себя Божественную любовь, проявляющуюся в Божием творении, в личном контакте с Богом, в Его помощи каждому верующему человеку. И постепенно мы чувствуем, что связь между нами и Богом укрепляется.

– Кто же делает первый шаг навстречу: человек или Бог?

– Вспомним притчу о блудном сыне. Отец стоит и смотрит на дорогу: когда на ней появится сын. В Своем откровении Бог все-таки первым выходит навстречу человеку. Он зовет человека.

Еще можно вспомнить Евангельский сюжет о Закхее. Христос первым обращается к нему. Но! Человеку нужно тоже сделать первый шаг. Закхей сделал его: вышел на дорогу, чтобы увидеть Иисуса, который будет проходить мимо. И Христос обратился к нему. Но Закхей должен был подойти к дороге. Поэтому от человека требуется в своей жизни сделать шаг в сторону поиска Бога. А Господь непременно ответит на этот поиск и откроет Себя человеку.

От человека требуется сделать шаг в сторону поиска Бога. А Господь непременно ответит на этот поиск и откроет Себя человеку

Можно сказать, что вера – это путь, по которому Бог и человек идут навстречу друг другу. Путь этот человек должен проделать сам. Сам должен вернутся в Отчий дом, сам должен «прийти в себя». Хотя Бог и помогает ему.

В притче о блудном сыне мы видим прекрасное изображение этого пути. Вообще, притчу о блудном сыне порой называют Евангелием в Евангелии. Если бы не сохранились другие евангельские повествования, а только одна притча о блудном сыне, то через нее можно было бы понять Благую весть Христа Спасителя. Прийти в себя, вернуться домой, к своему Отцу, к тому смыслу жизни, который заложен во мне при моем творении…

Но слово о вере никогда не бывает легким, это, безусловно, подвиг, подвиг богопознания.

– Почему – подвиг, а не радость или утешение, что есть высший смысл, и я не игрушка слепых стихий равнодушной ко мне Вселенной?

– Может возникнуть такое мнение: если я верующий, то моя вера превращается в некую крепость, в которой я могу спрятаться от мира сего. Что жизнь реальная сегодня меня как бы не касается. Я живу в своем мире, своей жизнью…

Такое определение, пожалуй, к нам не подойдет. Наша вера христианская – это, скорее, лодка, в которой мы находимся. И лодка эта в буре – ее качает, она может погибнуть. Но мы знаем, что управляет ею Христос. И это вселяет в нас надежду!

Но от меня требуется грести, управлять этой лодкой, двигаться. Если я буду трудиться, нести этот подвиг, если буду действовать, то Христос, направляющий меня, поведет лодку к пристани – к цели и смыслу моей жизни.

Бог откроет Себя нам. Но мы должны искать Его в своей жизни. Повседневность наша, водоворот житейский, заботы, проблемы, беды, все сложности нашей жизни заглушают этот внутренний голос. Но он все равно звучит в совести каждого человека. Иногда мы даже не осознаем, что это Бог зовет нас к себе, когда чувствуем некоторое неудовлетворение жизнью, которой живем сегодня, той неправдой, которую видим, той ложью, которая опутывает нас. И со временем, повзрослев, совершив переоценку своей жизни, человек может понять ее опустошенность, увидеть, что там не было Бога. Бог звал человека, а он не услышал.

Притча о сеятеле

– Здесь можно вспомнить и образы из Притчи о сеятеле, когда значительная часть зерен (слов Божиих, обращенных к совести человека) упало в места, где не смогло принести добрый плод…

– В Притче о блудном сыне говорится, что блудный сын пас свиней. То есть мы можем опуститься до такого уровня, о котором народная пословица говорит: «Свинье на небо не смотреть». Так физиологически устроен организм этого животного, что оно не может поднять глаза наверх – к небу. Если человек опускается до подобного свинье, скотского состояния, то тоже не может поднять глаза к небу.

Церковь призывает нас прийти в себя, опомниться и стать на путь богоискательства, возвращения к истокам нашей духовной жизни

Но Церковь призывает нас прийти в себя, опомниться, выйти из этого состояния и стать на путь богоискательства, путь обращения к Богу, возвращения к истокам нашей духовной жизни. То есть стать на путь веры.

– Но как можно поверить в Того, Кто недоступен нашим человеческим, физическим возможностям, непостижим нашему разуму?

– Веру можно назвать особым благодатным даром. Ее даже невозможно как-то философски охарактеризовать. Это некая духовная сила, сверхприродный дар, позволяющий человеку познать Бога, Который непостижим для человеческого разума. Наш «радиоприемник», если можно так выразиться, не в состоянии воспринять информацию о сущности Божественного бытия, но вера дает такую возможность. Она делает человека сверхъестественным. Доверяя Богу, веря Ему и будучи верными Богу, мы вступаем в мир сверхъестественный, в мир богопознания.

– Если наш «радиоприемник» не в состоянии воспринять сущность Божественного бытия, то откуда мы имеем знание о Боге?

– Мы имеем Божественное Откровение, то есть Бог Сам открывает Себя людям. Он выходит из своей сокровенности и становится доступным, ощутимым для нас с вами, когда обращается к человеку на языке человека.

И мы знаем, что весь исторический период, который предшествовал приходу Христа на землю, Бог беседовал со Своим народом через особо одаренных людей, которые имели благодать общения с Богом. Воля Божия возвещалась через пророков и праотцов. Многие свидетельства истины впоследствии были записаны и вошли в Канон священных книг Ветхого Завета.

Новый Завет – это уже Откровение Бога человеку лицом к лицу. Бог приходит на землю и становится человеком – постижимым, реальным, видимым, ощутимым, таким же, как мы с вами. Он входит в нашу жизнь, в нашу природу, в нашу сущность. Он обращается к нам как один из нас. Он называет себя Сыном Человеческим. И все то, что Его ученики – апостолы – слышали и видели, было записано.

Книги Ветхого и Нового Завета называются Священным Писанием. Это Божественное Откровение до Рождества Христова и Божественное Откровение Его Церкви по пришествии Христа Спасителя.

Само слово Завет означает «союз», «договор». Бог заключает союз, договор с человеком. В Ветхом Завете – это союз с избранным народом, который станет глашатаем истины для всего рода человеческого. А в Новом Завете Бог заключает союз непосредственно со всем человечеством, со всеми нами, с каждым из нас.

Божественное откровение имеет два источника – Священное Писание и Священное Предание, к которому относится та часть откровения, которая не была записана. Как мы знаем, во времена Ветхого Завета пророки и учителя проповедовали устно. Со временем появились письменные записи священных текстов. Христос не оставил нам ни одного письменного источника. И апостолы первоначально учили тоже только устно. Только позже поучения апостольские были записаны, собраны, и был составлен Канон Священных книг Нового Завета. А многое продолжало сохраняться в Церкви устно. И, читая святых отцов, мы слышим слова апостолов, которые не встречаются в тексте Евангелия, но которые сохранились в святоотеческих писаниях, в богослужениях и в других памятниках церковных.

– Пример подобного памятника?

– Таким памятником церковного предания является Символ веры. Исторически он возник как крещальная форма. Человек приходил креститься, его нужно было посвятить Богу, и пришедший должен был засвидетельствовать свою веру – в Кого он верит. Каждая большая Поместная Церковь имела свой Символ веры – Антиохийская, Александрийская, Иерусалимская и т. д. Впоследствии все эти Символы были приведены, образно говоря, к общему знаменателю.

В 325-м году был собран Первый Вселенский Собор. Что это такое? Собрание иерархов, священнослужителей, по возможности, со всего христианского мира, со всей вселенной, как говорит катехизис, для разрешения спорных вопросов, которые возникали в вероучении. Там было определено сформулировать единый Символ веры для всей Христианской Церкви. И был принят так называемый Никейский (потому что в городе Никее состоялся этот Собор) Символ веры. Впоследствии, через несколько десятилетий, Второй Собор – Константинопольский – дополнил Символ веры еще несколькими членами, которые раскрывали учение о Святом Духе. Таким образом, был определен Никео-Цареградский Символ веры. Его текст остается неприкосновенным во все времена и поется или читается на каждой литургии.

Конечно, Символ веры – это богословие. Но это не столько богословский трактат, сколько поэтическое произведение, молитва, потому что поется в храме, на богослужении. Никто из нас не осмелился бы пропеть, допустим, «Изложение православной веры» Иоанна Дамаскина. Это практически невозможно.

Символом веры каждый христианин, каждый верующий человек свидетельствует о своей вере – в Кого он верит, почему верит, на чем его вера основана. Назначение Символа веры – возвысить человеческое сознание до богомыслия, обратить наш разум к Богу. И когда мы читаем этот текст, то должны глубоко осмыслить его, понимать. Ведь порой случается так: мы можем читать Символ веры в нашем утреннем правиле, слушать за богослужением, петь правильно, но не понимать слова, которые произносим.

Нашей вере необходимо еще и знание. Вера – это область сердца, которое, конечно, первично. Но в нашем богопознании необходим и человеческий разум. Вера впереди, а за верой стоит разум. Вера дает почву для разума, почву для поиска, осмысления, для богословского определения того откровения, которое Бог дал нам.

– Разные религии проповедуют богов с разным отношением к смертным, и от верующего в них человека требуются разные способы поклонения и поведения. А настоящий христианин каким призван быть, к чему ему надо стремиться?

– Часто при встрече с верующими возникает впечатление, что эти люди – пессимисты. У них сплошное разочарование: всё не так, всё плохо. Но если мы обратимся к апостольским посланиям, то первое, что услышим там, – слово «радуйтесь». Радостью пронизано все Евангелие! Внутренний мир настоящего христианина – это бодрость, потому что он знает Бога. Знает, что он не один во вселенной, в мироздании, что он – чадо живого Бога. И Бог, как Отец, не оставит его. Бог его любит. А он, в свою очередь, любит Бога. В этой любви полнота бытия, в этом счастье, или блаженство, говоря евангельским языком, человеческой жизни.

Поэтому наша вера все время должна быть возрастающей, углубляющейся, развивающейся, как бы светящей всем людям. Ведь Господь говорит: вы, христиане, – соль земли, вы – свет миру. Соль предотвращает растление, распад. Свет освещает все вокруг. Христианин – это зеркальце, в котором отражается свет Божественной истины. И еще Господь говорит: да светит свет ваш пред людьми, чтобы люди видели ваши дела, вашу реальную жизнь, и через нее познали бы Меня. Пришли бы к Богу.