Беседа на Вознесение Господне

Архимандрит Клеопа (Илие)

Возлюбленные верующие!

У Христовой Церкви Православной есть пояс, пояс великолепный, которым она препоясывается каждый год. На поясе том сияют 12 каменьев, то есть 12 великих праздников. С одного края этого пояса сияет Благовещение, с другого – сегодняшний праздник, Вознесение Господне.

Все Божественные празднества, украшающие пояс Церкви, ведут свое догматическое и таинственное происхождение от Божественного Писания: это Благовещение, Рождество Спасителя, Его Крещение, Сретение, Распятие, Воскресение и все остальные. Так, и нынешний Божественный праздник Вознесения Господня за тысячу лет был предсказан великим Божественным пророком Давидом в псалмах, где он дважды и трижды говорит так: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя» (Пс. 107, 6; 56, 6, 12; ср. также Иов 22, 12). Он не сказал, чтобы Господь вознесся на небо, ведь Спаситель наш вознесся не на одно небо, а на несметные небеса.

И Божественный апостол Павел также говорит, что Сей Иисус нисшел до преисподнейших оснований земли (то есть до ада): «Он же есть и восшедший превыше всех небес и восшедший одесную престола величия», в вышних (Еф. 4, 9–10; Евр. 1, 3). Таким образом, Спаситель наш Иисус Христос вознесся не на небо и не превыше неба, а превыше небес. Никому не ведомо число небес; одни говорили, что их 7, другие – что 9. Но Писание не открывает нам этого. Бесчисленны небеса, и безмерен Бог в Своей древности, силе, премудрости, во всем.

Итак, Спаситель наш Иисус Христос вознесся «превыше всех небес» (Еф. 4, 10). Но для чего вознесся Господь? По какой причине Он вознесся?

Вы слышали вечером, как на клиросе пели эти стихиры: «Господь вознесеся на небеса, да послет Утешителя миру» (ср.: Мк. 16, 19; Деян. 1, 9). Итак, первая причина, по которой Господь вознесся от земли на небо, – чтобы послать нам Духа Святого. Так Он Сам и сказал в Божественном Евангелии: «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; Дух истины, Который от Отца исходит» (Ин. 16, 7; 15, 26).

Вторая причина, по которой Спаситель вознесся на небеса, – чтобы исполнилось установление, бывшее о нас. Вы слышите, что написано в кондаке этого светлейшего праздника: «Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив Небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш».

Но каково же это установление (Поомысл)? А вот каково. Бог Отец послал Спасителя в мир, как говорит Божественный евангелист Иоанн: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного для его искупления» (Ин. 3, 16). И послал Его не так, чтобы Он просто пришел и ушел, а с великой миссией, касающейся неба и земли. И вот эта миссия сегодня исполнилась.

Слово Божие пришло и воплотилось, как сказано: «И Слово стало плотию» (Ин. 1, 14). Воплотилось, родилось, крестилось, пребыло в тайне 30 лет и 3 с половиной года проповедовало Евангелие. А после этого приняло страшные и спасительнейшие Страсти за нас, грешных, и за наше спасение, как предрек Исаия: «ранами Его мы исцелились» (Ис. 53, 5). Для нашего исцеления Ему нужно было претерпеть раны, и Своими ранами исцелить наши душевные раны. А после этого Он воскрес из мертвых, Своею смертью победил смерть, и сегодня Его победа завершается Вознесением Его на небеса.

Итак, ныне исполнился Промысл Божий о нас, то есть великая миссия, назначенная Отцом Слову Божию: прийти, родиться, пожить с нами, пострадать и воскреснуть за нас и вознестись на небеса, откуда Он и сошел. Вот каков Промысл, исполненный Иисусом Христом. Сегодня, в день Вознесения, Христос исполнил Промысл о нас. Он исполнил все, что было написано о Нем в Вечном Совете Божием.

Третья причина, по которой вознесся Иисус Христос, – чтобы вознести нас от земли на небо, из ада в рай, от смерти к жизни. Эта причина последняя. Ибо Он сказал в Своем Божественном Евангелии: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12, 32).

Но как же люди возносятся на небо? И как Иисус привлекает их каждую минуту? Вы слышали вечером на последней паремии, что сказал пророк Исаия? «Не ходатай, ниже ангел, но Сам Господь спасе их, зане любит их и щадит их: Сам избави их и восприят их и вознесе их во вся дни века» (Ис. 63, 9).

Ты слышал, ради чего сошел Иисус Христос? Ради любви.

Ты слышал, для чего Он вознесся? Чтобы вознести и нас, сынов человеческих, не в один день, не в два, не в один год, не в сотню лет, не в тысячу или 10 тысяч лет, а «во вся дни века», то есть покуда будет стоять мир.

Но как же люди возносятся на небо? По дару Духа Святого, по благодати и милости Божией. Когда человек лежит в смертном грехе и теплохладен, знаете, где он обретается душой? В аду. Он ниже всех зверей полевых, всех птиц небесных, всей твари. Тогда он душой пребывает в аду. Но истинным покаянием и благодатью Духа Святого, рукою духовника разрешающей его от грехов, он восходит из ада в рай, возводится из смерти в жизнь, и из грешного человека, уподобившегося бесам, каковым он был, делается подобен ангелам. И не только ангелам, но и подобен Богу, насколько это возможно. Ибо послушай, что говорит пророк: «Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси: вы же яко человецы умираете (то есть вследствие греха), и яко един от князей (то есть подобно бесам) падаете» (Пс. 81, 6­–7).

Но почему же грех уподобляется падению? Ведь обычно говорят: «Такой-то впал в грех блуда» или «такой-то впал в гордыню», или в алчность, или в пьянство, или в сребролюбие, или в ненависть. Всякий грех называется падением. А почему? Потому что грехи тянут нас книзу от Бога, сбрасывают нас с человеческой ступени и превращают в скотов. Как сказал пророк: «И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им» (Пс. 48, 12; 21). Таким образом, из людей мы делаемся скотами и хуже скотов, мы делаемся бесами. Ведь даже бесы не хулят Бога в глаза, а человек в уме своем хулит Его. Итак, вот куда низвергает нас грех. Грех всегда тянет нас вниз, на дно адово, подобно бесам, а благодать Иисуса Христа и благодать Святого Духа всегда возводит нас и всегда возносит.

Грех всегда тянет нас вниз, на дно адово, подобно бесам, а благодать Иисуса Христа и благодать Святого Духа всегда возводит нас и всегда возносит

Ибо пророк говорит: «Седмерицею бо падет праведный и востанет» (Притч. 24, 16). Седмерица означает число без числа, означает вечность, бесконечность. То есть падение и восстание человека повторяются постоянно. Таким образом, если даже человек всю жизнь будет падать, пускай не отчаивается в своем восстании, пускай снова и снова поднимается благодатью Святого Духа путем истинного покаяния.

Но как же происходит это вознесение человека из ада, и чина скотов, и чина язычников и не ведающих Бога? Тотчас же? Вовсе нет. Так учат нас Божественные отцы. Человек, когда поднимается, – он поднимается по ступеням. Он не сразу становится святым, как не сразу делается и бесом, а восходит по ступеням; усердствующие по пути спасения будут восходить от меры в меру, как некогда сказал пророк: «Пойдут от силы в силу» (Пс. 83, 8). Сначала они получают силу от благодати Святого Духа в сердце своем, часть силы для того, чтобы стоять в заповедях Христовых, получают меру добродетели – и затем шагают по следующим ступеням.

А каковы эти ступени, это нам показывают Божественные отцы. Ступеней Божественного восхождения три. Каковы же они? Вы слышали в Писании, в книге Левит (ср. Лев. 22, 1–17), где говорится о субботе, субботах и субботах суббот; и еще: о жатве, жатвах и о жатве разумной души; а еще об обрезании, обрезании обрезания и обрезании сердца в духе, как говорит великий апостол Павел (ср. Рим. 2, 29).

Это таинственно описывается в Ветхом и Новом Законе восхождение души к Богу. Все эти символы, все эти описания, по Божественному Максиму Исповеднику[1], указывают на восхождение, или на то, как душа возводится, покуда не соделается богом по благодати. Все это символизируется, по Писаниям, шестым, седьмым и восьмым днями. Все три ступени ведут к обожению по благодати. Это нравственное созидание, естественное созерцание в духе и мистическое богословие, то есть таинственное познание Бога.

Три ступени ведут к обожению по благодати – это нравственное созидание, естественное созерцание в духе и мистическое богословие, то есть таинственное познание Бога

Но что же такое суббота разумной души? Суббота в Ветхом Законе означает покой. Когда наша душа, терзаемая грехами, падением, совестью, запятнанной грехами, полагает, по благодати Иисус Христовой, благое начало и восстает из греха, и немного поднимается на ступень добродетелей, она обретает некоторый отдых, но не совершенство. Так что, когда слышишь в Писании о субботе, знай, что это означает.

Вот что говорит Божественный Максим: «Суббота есть бесстрастие разумной души, действием отринувшей признаки греха». Приведу вам пример. Человек был пьяницей, блудником, убийцей, разбойником, сребролюбцем. Кто его знает, что он натворил, несчастный, в жизни, ведь мы все грешники. Но он всем сердцем исповедался у духовника, очистился и твердо решил бросить грехи: вместо пьянства блюсти воздержание, вместо чревоугодия – чистоту, вместо многоспания – бодрствование. И действием взрастил добродетели вместо прежних грехов, которые совершал раньше.

Теперь он обретается на первой ступени духовного восхождения, но пока только делами, а не умом. Ибо слышишь, что сказано? «Суббота разумной души – это бесстрастие разумной души, действием отринувшей лишь признаки греха». Не «корни», а «признаки». Этот человек, силящийся совершать добрые дела вместо злых, полагает благое начало добродетели только внешним деланием, он едва достиг первого покоя своей разумной души. Он получает некоторое утешение, но еще терзается помыслами, еще согрешает умом, умом еще пребывает во грехе. И его умственная борьба страшна, ведь борьба с плотскими страстями, со страстями делом, длится до времени, а умственная борьба, ради оставления греха умом, продолжается до смерти.

Борьба с плотскими страстями, со страстями делом, длится до времени, а умственная борьба, ради оставления греха умом, продолжается до смерти

А о субботах, то есть о сугубых субботах, вот что говорит Божественный Максим. Сугубые субботы означают вторую ступень духовного восхождения. И толкуются они так: это освобождение разумной души, выводящей свой ум из сферы чувств, покидая природное действие чувств посредством естественного созерцания в духе, то есть путем размышления о Боге в творениях, путем открытия смысла вещей[2].

Как же это происходит? Мы, грешники, в целом отринули грех на деле. Но умом еще боремся, умом мы еще грешим, умом еще служим греху, будь то грех лицемерия, или лукавства, или блуда, зависти, ненависти, гордыни, сребролюбия, злобы, гнева, исступления и невесть какой еще из душевных страстей. Одни из них видны, другие не видны, но хуже и губительнее тех, что видны.

Ведь Христос Спаситель, придя в мир, не обличал ни блуд, ни мытарей и блудников, совершавших плотские грехи. Разве вы слышали в Евангелии: «Горе тебе, блудница», «Горе тебе, разбойник», «Горе тебе, мытарь, ибо ты грешен и творишь неправду»? Нет! Но Он говорил: «Горе вам, лицемеры. Горе вам, фарисеи, горе вам, книжники безумные и слепые!» И Кто это сказал? Христос, Слово Божие, читающее в наших душах. «Очи Господа, – говорит сын Сирахов, – в десять тысяч крат светлее солнца» (Сир. 23, 27).

Он был Бог, и простой народ любил Его, потому что ощущал силу Его Божества, потому что Он говорил как имеющий власть, а не как книжники. Его любили, но Он тоже, глядя на их искреннюю веру, любил их всем сердцем, когда они шли за Ним по горам пешком, голодные (ср. Мф. 7, 29; 14, 15–23; 15, 32–38). Умножая хлебы в пустыне, Он сказал: «Жаль Мне народа» (Мф. 15, 32), потому что они были рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. А великих людей, книжников, фарисеев и саддукеев Он обличал, потому что видел все их лукавство и лицемерие. Хоть Он и видел тяжкие грехи блудниц, разбойников, мытарей, но видел и их покаяние, смирение и решимость исправиться. А книжников и фарисеев, у которых видел тяжкие душевные страсти, такие как ненависть, зависть, лицемерие, злобу, лукавство и прочие, которые тяжелее плотских страстей, Он, как сердцеведец Бог, постоянно обличал и говорил им: «Горе вам!»

Таким образом, есть грехи помышлением, которых не видно, но они тяжелее и злее плотских.

Итак, мы дошли до второй ступени духовного восхождения. Слышишь, в чем состоит эта ступень? «Субботы означают освобождение разумной души, покинувшей даже естественное действие чувств посредством природного созерцания в духе». Это вторая ступень для души. Но как же на нее восходят? Борясь с умом. Этим достигают природного созерцания в духе. Раньше красивая женщина вводила человека в соблазн, а теперь больше не вводит. Видя красивое существо, он переносится умом и говорит: «Если это существо так прекрасно, то каким же прекрасным должен быть ангел? А Херувимы, а Серафимы, а Сотворивший их?» Он переносит свой ум от здешней красоты к красоте небесной – и вместо того, чтобы соблазняться, получает пользу.

Раньше, когда слышал зажигательную музыку, она волновала его ум и душу. А на второй ступени духовного восхождения она его больше не волнует и даже приносит пользу. Потому что он думает: «Если люди могут так красиво играть на свирели, трембитах и органах, то что же должно быть на небесах? Как там поют ангелы, какие пляски там?»

Ведь сегодня говорится: «Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне» (Пс. 46, 5). Когда силы небесные увидели Спасителя, убирающего врата вышние, все ангелы вострубили в трубы, все запели, и в гласе сильного ликования и в великом пении Христос вознесся и упразднил – не открыл – врата небесные. Упразднил их на все века. И Божественный Иоанн Златоуст говорит: «Видишь, что Он их не открыл, а всецело упразднил?»

Следовательно, достигший второй ступени духовного восхождения так размышляет, когда слышит мирское пение, поющего мужчину или женщину, или трембиту, или свирель. А когда видит солнце, он думает так: «Если солнце здесь так светит, то что же должно быть там, где сияет Христос, Солнце правды?»

Таким образом, человек на второй ступни духовного восхождения посредством естественного созерцания в духе, то есть чистого воззрения на творение Божие, тотчас же восходит умом от видимого к мыслимому и невидимому, как получивший свободу от искушений, как говорит Божественный Максим. Он переносится умом от слышащегося здесь, на земле, к песнопениям небесным и говорит в уме своем: «Если эти перстные люди умеют так петь, тогда какими же должны быть песнопения там, на небе?» Так же, почуяв прекрасный аромат, он размышляет о благоухании цветов в раю; и так переносится умом и прочими чувствами, созерцанием прелагая все слышимое – или видимое, или вкушаемое, или обоняемое, или осязаемое – в духовные размышления.

А третья степень восхождения, то есть восхождение души на самую высокую ступень, называется в Писании субботой суббот. Шагнувший на третью ступень духовного восхождения более не нуждается в ступенях: он не нуждается в лицезрении здешней красоты, чтобы вознестись умом к красоте вышней, или в слышании здешнего пения, чтобы взойти к пению вышнему, или в обонянии чего-либо прекрасного здесь, чтобы подумать о благоухании рая.

Кто благодатью Христовой достиг третьей ступени духовного восхождения, тот соделался богом по благодати. Он обладает обожением по благодати, или мистическим богословием, то есть у него есть неопосредованное общение с Богом, он более не нуждается в ступени творения. В нем живет Христос, как говорил Павел: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20), или, как говорил он же в другом месте: «А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2, 16; см.: Гал. 4, 6). Когда Павел сказал, что у него ум Христов, он уже жил во Христе, и Христос жил в нем, а значит, он уже говорил не от своего ума, а от ума Христова.

Таковой человек пребывает на высшей ступени, на третьей ступени духовного восхождения (которой очень немногие и очень редко удостаиваются в наши дни), он – сын Божий по благодати. Он достиг восьмого дня, как говорит Божественный Максим: «День восьмой по Писанию равняется третьей ступени духовного восхождения»[3]. Он также называется субботой суббот, он более не называется освобождением души или бесстрастием, как на низших ступенях.

Субботы суббот называются «духовным покоем разумной души, которая отложила даже естественное действие чувств и вывела свой ум даже из духовнейших размышлений о творении». Чем же (вывела)? «Исступлением любви, всецело связав его только с Богом в пучине любви»[4].

Таковой человек уже не знает ничего, как только любить Бога. Таковой уподобляется святому Антонию Великому, говорившему:

– Я больше не боюсь Бога.

И его спросили:

– Но почему же?

– Потому что люблю Его.

Пылая любовью Иисусовой в сердце своем, он уже не боялся ни смерти, ни голода, ни жажды, ни усталости, ни бесчестия, ни поругания. Почему? Потому что жил во Христе, и Христос в нем, и оттого был совершенно убежден, что без воли Божией с ним не произойдет ничего. Таков человек, взошедший душой на третью ступень духовного восхождения.

Братия мои, это вещи трудноваты для вас, деревенских. Монахи понимают их лучше. Но обратимся к рассказу попроще, чтобы всем вам доставить пользу.

Если Спаситель вознесся на небеса, то были ли и святые, которые возносились? Да. Божественное Писание говорит нам об Енохе, что он был восхищен и более не нашелся, но неизвестно, восхищен ли он был прямо на небо (ср. Евр. 11, 5). Илия тоже вознесся не прямо на небо. А куда? Он вознесся «яко на небо», то есть как бы на небо (ср. 4 Цар. 2: 11)[5].

В хронографах и иных книгах содержится рассказ об одном из святых, вознесшихся на небо. И знаете, кто это? Это был сын Адама Сиф. Священная история повествует, что Сиф был весьма любим Богом. Этого сына Бог дал Адаму вместо Авеля, убитого своим братом Каином. И сын этот был благословлен от Бога великими дарованиями, ибо был угоден Богу. И священная история повествует, что этот Сиф был восхищен на небо. А для чего? Чтобы научиться у ангелов астрономии. Поэтому хорошо сказал великий Василий, что астрономия для верующего – это второе богословие. Потому что, как мы слышим, ведет свое происхождение от Бога, ибо сами ангелы обучили человека астрономии.

Говорится, что Сиф пробыл на небе 40 дней и 40 ночей и научился на небе астрономии, движению звезд небесных, затмению Солнца, Луны и прочим знамениям, появляющимся на небе, чтобы люди знали из них – когда Бог гневается, когда Он хочет изменить время и прочее.

И Сиф, который был восхищен, говорят Писание и история, то есть когда он был приведен к Богу, забыл о голоде и жажде, как Моисей на горе Синай. Тот беседовал с Богом и дважды постился по 40 дней, пребывая в мыслях о Боге, без еды и воды. То же было и с Сифом. Поскольку он пребывал в беседе с Богом, и ангелы обучали его знамениям звезд и движению луны и прочему, то, когда спустился на землю, дети уже не называли его папой. А как? Богом! Так ослепительно сияло его лицо (см. «Хронограф» Георгия Кедрина[6]).

А о Моисее Писание сказывает, что на горе Синай он получил от Бога, давшего ему скрижали закона, столько света, что сыны Израилевы не могли на него смотреть (ср. Исх. 34, 29–30; 24, 17). Поэтому он закрывал лицо покрывалом, поскольку лицо его осдепительно сияло. Но о Моисее Писание говорит, что он был только на горе Синай, тогда как о Сифе сказано, что он был на небе.

Говорят, что сыны Сифовы потому называются в Писании сынами Божиими (а сыны Каина – сынами бесов и сынами человеческими), что они стали называть своего отца богом (ср.: Быт 6, 2). Столько славы и красоты принес Сиф, когда сошел от Бога. И дети спрашивали его:

– Отец, а ты не стал богом?

А он отвечал им:

– Нет, дорогие мои, я не стал богом. Я раб Божий и тленный человек, подобный вам, но я был там, где Бог.

– И что Он сказал тебе, отец?

– А вот что Он сказал мне: «Соблюдайте законы Божии, которым научились от Адама, получившего их от Бога, и остерегайтесь жениться на отраслях рода Каинова, потому что он проклят».

Ведь Писание говорит, что Бог проклял Каина (ср. Быт. 4, 11). А что еще говорит Писание? Что сыны Сифовы были уязвлены красотой дщерей Каиновых, полюбили их и стали брать их в жены. За это гнев Божий обрушился на них (ср. Быт. 6, 2–7). Сиф сказал им:

– Дорогие чада, смотрите, не женитесь на продолжательницах проклятого рода Каинова. Ведь Бог сказал, что когда вы смешаетесь с родом этим, родятся исполины, и нахлынет потоп на лице земли, и погубит весь народ. Вы ведь народ святой, вы ветвь от святого корня; не смешивайтесь с этими проклятыми дикарями!

И прожил Сиф 812 лет. Пока Сиф был жив, сыны его не нарушали заповедь Божию. А когда Сиф умер, дети сказали друг другу:

– Эх! Папа говорил, чтобы я не брал такую-то девицу в жены, но он умер! И если она мне нравится, то почему бы мне не взять ее? Из-за того только, что она из рода Каинова?

И преступили они заповедь отца своего. И стали брать себе жен из рода Каинова.

И что же тут произошло? Как только стали они брать себе жен из рода Каинова, стали рождаться исполины. Они вырастали за день на целую ладонь и выросли огромные, как кедры Ливанские, саженей на 70–80 в высоту. И были они самыми безобразными и гнусными людьми на лице земли, как говорит святой Димитрий Ростовский, так что пером не описать, что они вытворяли. Ибо даже младенцев они поедали, которых выкидывали их жены, до того мерзкие они были[7].

И сотни лет Бог ждал их покаяния, пока не начался потоп. Царство исполинов жило до потопа и просуществовало лет 200. И поскольку они не исправились в своих беззакониях, Бог сказал: «Не будет Дух Мой жить в человеках сих». И решил истребить их с лица земли (Быт. 6, 7).

Но вернемся к нашей теме. Сегодня не Сиф вознесся на небо. А кто сегодня вознесся на небо? Христос, сотворивший все небеса, Он вознесся. И что же Он посылает нам оттуда? Что Он сказал апостолам? «Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24, 49). То есть:

– Я не оставлю вас сирыми, как вам кажется. Я буду с вами до скончания века. Ибо пришлю вам Утешителя, то есть пришлю другое Лицо Святой Троицы. Придет Дух Святой, Утешитель. И когда придет, Он откроет вам ум, чтобы вы понимали все Писания. И скажет вам всё, чтобы вы яснее поняли тайны Промысла во плоти, или по какой причине Я сошел на землю и оставался до нынешнего дня, когда возношусь на небо.

Ведь апостолы и евангелисты, покуда были со Христом, не знали Его в совершенстве. Петр сказал, что верует, а потом отрекся, потому что не был всецело уверен. Как-то они пришли в одно село Самарийское, и там их не приняли, потому что лицо Его было «грядущее во Иерусалим», а апостолы сказали:

— Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?

А Спаситель кротко отвечал им:

– Не знаете, какого вы духа (Лк. 9, 53–55).

Они не знали, что пребывают с Богом, и говорят с Ним, и сидят с Ним за одним столом, и ходят с Ним. Поэтому Он говорит им:

– Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Мф. 18, 11).

А в другой раз сынам Зеведеевым вздумалось сказать:

– Дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей (Мк. 10, 37).

В третий раз Петр спорил с остальными, кто из них больше. Еще в другой раз Филипп просил:

– Господи! покажи нам Отца.

А Иисус отвечал ему:

– Столько времени ты со Мной, Филипп, и не понял, что Отец со Мной и Я с Отцом? (Ин. 14, 8).

Ты видел? Апостолы не знали своего Владыку, не знали Христа, Спаса миру, совершавшего столько чудес: Он и мертвых воскрешал, и хлебы умножал, и бесов изгонял, а они все равно не знали, что Он – Бог истинный.

Кто же открыл им тайну пришествия Бога на землю, воплощения Бога Слова? Дух Святой. Ведь Иисус сказал: «Когда Он приидет, Он скажет вам все» (ср.: Ин. 16, 13).

Знаете, как поступал Христос? Все равно как если бы пришел великий Царь, самый славный во всем мире, и спрятал бы свою корону, и мантию, и все знаки царской власти, и пошел бы пожить к какому-нибудь крестьянину в деревню. Пришел бы туда как бедный человек, и там, где о нем никто не знает, над ним стали бы глумиться, бесчестить его. А разве Его не бесчестили евреи? Не говорили Ему, будто Он самарянин, не говорили Ему, будто в Нем бес, и Он изгоняет бесов силой Веельзевула?

Спустя какое-то время, однако, Царь этот надел бы свою корону, скипетр и мантию и сказал бы им:

– Вот кто я. Я жил с вами как раб, но я Царь всей земли.

Сколько страха, и сколько раскаяния, и сколько сожаления появилось бы у тех людей, которые били Царя, когда он был как раб, и они его не узнали!

То же пережили сегодня и апостолы. Они плакали, повествуется, и великая туга была у них на душе: «Он Бог, а мы ходили с Ним – и столько раз дерзко отвечали Ему, и столько раз не верили Его чудесам. Столько раз хотели сделать не так, как было угодно Ему». И апостолы сожалели, потому что теперь воистину узнали, что Он – Сам Бог.

Ведь Спаситель говорил им: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3, 13). Ибо только Он взошел на небо; остальные, как я говорил вам, не всходили на небо, а «как бы на небо». Послушай, что говорит Давид: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя» (Пс. 107, 6).

Итак, Иисус Христос вознесся сегодня превыше всех небес, и я показал вам причины, по которым Он вознесся:

• Первая – чтобы послать нам Духа Святого;
• Вторая – чтобы исполнить установление о нас;
• и третья – чтобы вознести и нас от смерти к жизни, из ада в рай, из греха к добродетели. Сделать нас не ангелами, а богами по благодати.

Итак, человек, будучи создан по Его образу и подобию, возносится, насколько это для него возможно. Если он верует и поднимается по ступеням духовного восхождения, о котором я вам упоминал, то тоже делается богом, но по благодати, а не по естеству. Ибо слышишь, что говорит святой Василий Великий? «Бог поставил человека царем над всей землей и сделал его богом над тем, что сотворено Богом».

Слышишь? Человек – царь земли и бог над всеми творениями Божиими! Таким Он восхотел сделать его. А человек смешивается со скотами, делается подобен им, привыкает к скотской жизни и бывает хуже беса. И вот что такое падение, низвергающее нас, – это грех. А то, что нас возносит, – это благодать Божия, возвышающая души. Ибо слышишь, что говорит пророк Исаия? «И вознесе их во вся дни века» (Ис. 63, 9).

Вознеслись не только Енох и Илия, вознеслись не только патриархи и пророки: одновременно с Вознесением Христа вознеслись все святые и все, кого Христос вывел из ада. Но только не на небо, а в рай, ведь на небо входил только Он. А после грядущего Суда на небо войдут все. Ибо в Евангелии говорится: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5, 3). Не сказано: «Их есть рай». Ибо говорится, что где умножился грех, там стала преизобиловать благодать Иисусова (ср. Рим. 5, 20). Адам был изгнан из рая, но Пришествие Христа против сатаны придает большую славу роду Адамову. Он не вводит его снова в рай; в раю пребывают все святые и праведники Божии только до грядущего Суда, а после Страшного Суда Бог уже не поведет святых в рай, но на небо.

Человек был изгнан из рая, но если по благодати Христовой он подвизается и спасается, то жилище его будет на небе, в Царстве Небесном

Итак, человек был изгнан из рая, но если по благодати Христовой он подвизается и спасается, то жилище его будет на небе, в Царстве Небесном.

Так преизобиловала благодать Божия, данная естеству человеческому. И святой Иоанн Дамаскин задается вопросом: а для чего? Для тела! Но почему же Он не помиловал и бесов тоже? Ведь бесы тоже ниспали с неба и соделались бесами. Они пали без тела, и что для человека смерть, то для ангелов падение. Ангелы после падения уже не могут обратиться, а человеку по причине тела дано покаяние до самой смерти, до последнего вздоха.

Если он кается, Бог принимает его и может из человека, подобного бесам, сделать его ангелом и богом по благодати, вознести его на небо. Ведь ради немощи тела Бог распялся, и пришел, и облекся в плоть, чтобы вознести наше естество не до высоты ангелов, не до Херувимов, а до десницы Отчей. На престоле Божества восседает естество человеческое, там, где Иисус Христос. И это вопреки сатане. Ибо что сказал Бог?

– Ты изверг человека из рая? А Я обожу естество человеческое и вознесу его на небо, и облекусь в его естество, и воссяду на престоле с Отцом, и ты увидишь этот цветок, сорванный тобою в раю и растоптанный, сидящим на престоле Божества!

Таково делание Божие и Его отмщение за зависть сатанину.

Братия мои, когда Адаму было 700 лет, как говорится в «Хронографе», он, как старый человек, – он ведь дожил до 930 лет, как говорит Писание (ср. Быт. 5, 5), – задремал под дубом. И когда спал там, пришел к нему Архангел Уриил. Ведь семь великих духов, семь Архангелов, повелевают ангельскими воинствами: Михаил, Гавриил, Рафаил, Варахиил, Салафиил, Гудиил и Уриил. Не буду сказывать вам толкование всех этих семи имен, скажу только, что имя Уриил толкуется как «Божественный огонь и свет».

Этот седьмой Архангел пришел, таким образом, когда Адам, утомленный, спал под дубом. И когда проснулся, он увидел у головы своей ангела:

– Адам! Что ты делаешь?

Адам ангелов не боялся, он ведь жил с ними в раю. Он отвечает:

– Господин, отдыхаю.

– Адам, а ну-ка вставай! Ты знаешь, что предстоит претерпеть роду твоему?

– Нет, Господин, но скажи мне, что имеет сделать Бог с этим родом моим, ибо я вижу, что он совсем испортился. Ведь у меня столько тысяч внуков и правнуков, и они все испортились. Меня, Господи, Ты всего за один грех изгнал из рая, а их? Ведь они стали блудниками, и пьяницами, и скверными, и мир наполнился ими, – с ними Бог что будет делать? Я же знаю, что Бог ненавидит грех и никак не может быть другом грешному и мерзкому, чтобы простить ему грехи без покаяния. Я же знаю, что ничто нечистое не войдет в Царство Небесное. Что имеет сделать Бог с родом моим?

И отвечал ему Архангел Уриил:

– Вот, для того-то и послал меня Бог, чтобы я поведал тебе. Знай, Адам, что люди весьма умножатся, и чем больше они будут умножаться, тем хуже будут становиться. И Бог пошлет два потопа.

И спросил Адам:

– А что такое потоп, Господин?

– Потоп, Адам, означает, что придет очень много воды и очень много огня. Поднимется вода, которая покроет весь мир, и разгорится потоп огненный, который сожжет мир.

– А когда это будет? – спросил его Адам (см. «Хронограф» Кедрина).

И сказал ему ангел:

– Ты ложись, поспи и отдохни, ибо я приду в другой день.

И прилег отдохнуть Адам, а в другой раз, когда был в силе, пришел Архангел Уриил и говорит ему:

– Адам, ну, что ты хочешь узнать?

– Скажи мне, Господин, когда будет потоп, и который потоп будет первым: водный или огненный?

И сказал ему Уриил Архангел:

– Внимай, Адам! Бог говорит тебе так: воздвигни столп каменный высотой в 45 локтей. И когда воздвигнешь этот столп каменный, установи на нем сосуд с водой, а у основания его разведи большой костер. И когда закончишь эту работу, на тебя нападет сон. И когда ты после сна проснешься, внимай: если огонь коснулся камня и стал жечь каменный столп, тогда первым придет огонь. А если сосуд с водой прольется и потушит огонь, знай, что вода придет первой.

И спросил Адам Уриила:

– Господин, а других знамений больше нет?

Уриил отвечал:

– Есть и другие. Например, знай, что перед тем, как начнется водный потоп, люди будут пить воду взахлеб, и днем, и ночью, а потом, перед потопом огненным, начнут дымить.

И воздвиг Адам столп этот, о котором говорил Архангел Уриил. Воздвиг он его высотой в 45 локтей. И сказал своим сыновьям и внукам:

– Свыше нам пришло повеление – сделать высокий столп и на нем поставить сосуд с водой, а у основания разжечь огонь, ибо тогда нам будет показано, какой потоп наступит первым: водный или огненный.

И когда закончил Адам каменный столп, и поставил сверху сосуд с водой, и разжег огонь у основания, напал на него сон, и он уснул. А когда проснулся, вода полилась вниз на столп и погасила огонь. И Адам достоверно узнал, что водный потоп будет первым. И так оно и стало. Ибо, по древней летописи некоторых народов, от сотворения мира до начала потопа прошло 2642 года.

Однако ангел говорил также, что до водного потопа будет еще одно знамение. И оно тоже исполнилось. Ибо в библейской истории и древнем хронографе говорится, что люди перед потопом без передышки пили воду. Была ли еда, не было ли ее, – они пили воду, и днем и ночью, и всегда носили ее с собой – в козьих бурдюках, и глиняных сосудах, и в деревянных тоже. Как только встретятся, спрашивали друг друга:

– У тебя есть попить?

– Есть.

И пили они воду, и не могли утолить жажду. Это был знак того, что естество человеческое будет просить себе у Бога кары за опьянение водой.

И вот, с нашествием потопа вода поглотила всех. Остался один лишь Ной с семью душами, обретавшимися с ним в ковчеге. И из этих восьми душ люди снова умножились. Ной, таким образом, стал вторым отцом рода человеческого, вторым Адамом, спасшимся вместе с другой живностью в ковчеге.

А сейчас люди просят огня и дыма:

– У тебя есть закурить?

– У тебя не найдется огонька?

В поездах, трамваях, троллейбусах, в телегах и на всяком пути – все спрашивают друг у друга: «У тебя есть огонек? Дай огоньку». Ты слышишь? Они ищут огня. Поэтому огнем и сожжет нас Бог. Будем же осторожны! Люди не знают, чего хотят, не знают, чего просят, ища этого огня и дыма. С огнем ложатся и с огнем просыпаются утром. Не возносят молитву, а говорят:

– Принеси сигарету! Женщина, дай сигарету! Малой, принеси сюда сигарету!

Огня и дыма они просят, огонь и дым их и настигнут. А мы будем бдительны и предельно рачительны, и будем каяться в своих грехах, и отринем всякую злобу. Будем бдительны, ибо о дне том и часе не знает никто.

Так сказал Спаситель в Евангелии:

– О дне же том и часе никто не знает (Мф. 24, 36).

А когда апостолы спросили Его, говоря:

– Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?

Он сказал им:

– Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти. Дух Святый найдет на вас, и вы облечетесь силою свыше и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и даже до края земли (Деян. 1, 6–8).

О другом царстве, духовном, Он рассказывал им в притчах. Ведь апостолы даже после Воскресения доподлинно не знали о том, что Он Бог и Человек. Поэтому надо было говорить с ними со снисхождением и есть с ними. И Он сказал им:

– Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28, 18).

Потому что Иоанн и Иаков, и другие самые приближенные к Нему ученики считали, что Христос учредит земное царство и посадит 12 апостолов на 12 престолах, чтобы они были министрами, правили миром. Но Христос пришел не для этого. Стоя перед Пилатом, Он сказал:

– Царство Мое не от мира сего (Ин. 18, 36). Я Царь, то есть Вышний над вышним царством, и над небом, и над адом. Так что Мое Царство не отсюда.

Христос пришел, чтобы основать то духовное царство, о котором предрек Архангел Гавриил в Благовещении Пречистой Деве Марии, сказав:

– Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1, 32–33).

Царству Спасителя, как говорится в Символе веры, не будет конца, у него нет окончания ни в веке сем, ни во веки веков. Об этом Царстве Он сказал им так:

– Вы облечетесь силою свыше (Лк. 24, 49), – то есть облечетесь силою Духа Святого. – Будете говорить на всех языках под небом, будете проповедовать Евангелие всему миру. Я посылаю вас без посохов, а вы будете пасти весь мир, посылаю без котомки, а вы унаследуете все богатства, – как пишет Ефрем Сирин. – Вы примете силу свыше, будете проповедовать во имя Мое по всей земле и положите основание Моему Царству духовному, которому не будет конца ни в нынешнем веке, ни в грядущем.

Это сказал им Христос. А в другой раз Он сказал:

– О дне же том и часе (когда придет конец) никто не знает (Мф. 24, 36).

Но как это возможно, чтобы Сын чего-то не знал, когда Он единосущен Отцу? Разве это возможно? Конечно, у Христа имелась и человеческая душа, и душа Христа была соединена с Его телом, как огонь с железом. Но если у пророков было столько мудрости духовной, и они во плоти знали будущее, то как же мог Христос не знать конца света? Вот что говорят о незнании Сыном конца света святой Андрей и Божественный Максим Исповедник: «Ибо и Сын, взятый по естеству человеческому, то есть по простому естеству, какое носим и мы, не знает». Как мы не знаем, что будет завтра, так же не знал этого Христос как Человек.

А другая причина, по которой Христос сказал, что даже Сын этого не знает, была такой. Антихрист, когда придет, будет выдавать себя за Сына Божия, и люди начнут говорить: «Вот и приходит конец, потому что дождя нет, и кругом сплошные беды, страдания». И тогда пусть верующие не дают прельстить себя антихристу, который будет заявлять, что он – Сын Божий и знает о конце света, а пусть говорят: «Мы знаем из Божественного Писания, что о конце мира не знает даже Сын, – откуда же ты знаешь об этом?» Так говорит святой Андрей. Таким образом, Сын поэтому и сказал, что не знает, а не из-за того, чтобы Он не знал, ибо Ему невозможно было не знать, когда Он – Сама Премудрость и Слово Божие.

Однако, братия мои, размышляя о конце света, задумаемся о своем конце. Нам дела нет до того, когда будет конец света. Может, через 100 лет, а может, через тысячу… Когда пожелает Бог. Мы лучше задумаемся о своем конце. Мой конец и есть конец света. Если я умру через час, то какое мне дело до того, что люди будут жить и после этого? Если я завтра лягу в могилу, то для меня свет закончится, и я уйду в мир вечный. С чем же я уйду? С тем, что положил в котомку!

Когда собираешься в путь, ты берешь с собой съестные припасы: положишь лук, каравай, положишь бутылку вина, положишь обувь, положишь пояс, положишь шапку, положишь кожушок от холода. Ты все складываешь в котомку. И когда останавливаешься на привал, ты что вынимаешь из котомки? То, что туда положил, не так ли? То и найдешь. И мы найдем чашу воды, протянутую нами кому-то во имя Господне, доброе слово, поданную милостыню. Если помогали брату своему, если молились об огорчающих нас, чтобы Бог воздал им добром, а не злом; если не поминали имени диавола, если молились, если постились, если бдели, если читали Божественные Писания, если помогали страждущему, бедствующему, если одели нагого, если приняли странника – всё это мы найдем на вечном пути, поскольку положили в котомку.

Время от рождения до могилы, говорит один греческий философ, – это краткий миг. Кто увидел рождение, тот увидит могилу, неизбежно. Родившись, мы непременно должны умереть. Начинаем свой путь с рождения и доходим только до могилы. В этом мы уверены. Восходит солнце, поднимается к полудню, спускается к закату – то же самое и наша жизнь. Мы восходим при рождении, без промедлений движемся вперед и заходим в смерть. Вот что всегда да будет у нас в уме!

«Все мы умираем», – говорит Иисус сын Сирахов (Сир. 25, 27). Все мы умираем, но только не знаем, какой нам предлежит путь. Поэтому Христос и сказал: «Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время» (Мк. 13, 33; ср.: Мф. 24, 42). Я знаю, что умру, но не знаю когда. Это великий и страшный вопрос. Может, сейчас, а может, через час… И что же что я возьму с собой? Ангел хранитель, увещевавший меня делать добро, да мои дела, хорошие и плохие, – вот что пойдет со мной – и через мытарства, и ко Христу, и на Суд.

Блажен христианин, который каждый день что-нибудь откладывает в котомку для будущего века! То, что он откладывает, – это его добрые дела

Итак, братия мои, вас тут целая группа людей, и я не знаю, откуда вы приехали. Но уверен, что сюда вас привел ваш ангел. Вы выслушали проповедь. Мне тоже хотелось сказать вам что-то, чтобы вы и другим рассказали об этом. Блажен и трижды блажен христианин, который каждый час и каждый день что-нибудь откладывает в котомку для будущего века! То, что он откладывает, – это его добрые дела. Чтобы когда мы будем держать путь, когда отправимся на мытарства, когда придут бесы, чтобы выложить наши слова, и дела, и мысли, чтобы тогда и мы могли показать: «Да, я сделал зло, но исповедовался у духовника».

Кто исповедуется у духовника, у того Дух Святой стирает все сделанное им. И мы скажем на Суде: «Да, я совершил зло, но милостыню тоже подавал, и земные поклоны бил, и пост держал, исповедался, оказал милость бедному, помогал, говорил о добром, простил согрешившего предо мной». Приведем и мы это, чтобы на весы положили хорошее и плохое. Так что блажен и трижды блажен, кто готовится к пути небесному.

Что говорит об этом Христос? «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним» (Мф. 5, 28). И кто же этот соперник? Наша совесть. Ты не видишь? Если сделаешь плохое дело, если согрешишь словом, совесть угрызает тебя, что ты сказал плохое о другом. Если кого-то ударил, если лгал, если крал, если проклинал, если взял чужую вещь, – тебя каждый раз угрызает совесть. Совесть открывает тебе все, что ты сделал. Совесть – это глас Божий в человеке. Она и есть «соперник», который уже теперь обвиняет нас, и если мы миримся с ним, это хорошо. Потому что, помирившись с этим соперником, мы миримся с Богом, ведь это – Его голос. А помириться с ним мы можем, если исповедуемся, если раскаиваемся в содеянном и твердо решаем больше не делать этого, а делать добрые дела и складывать их впрок, вместо плохих, – так мы примиряемся с соперником.

Господь говорит: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним». Путь – это нынешняя жизнь. Здешняя жизнь называется путем, потому что мы непрестанно по ней идем. Миллионы миллионов людей, мы все идем по нему от рождения до могилы. А что говорит Дух Святой в 17-й кафизме? «Блажени непорочнии в путь, ходящии в законе Господни» (Пс. 118, 1). Слышите, кого ублажает Дух Святой? Тех, кто на этом пути, то есть от рождения до могилы, ходит без пороков, то есть без грехов, тех, кто идет путем Господним. «Блажен муж бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело» (Пс. 111, 1). Кто боится Бога на пути жизни сей, тот боится подумать плохое, и сказать плохое, и сделать плохое. Имеющий страх Божий владеет всей премудростью. Ибо Соломон говорит: «Страх Господень научает мудрости» (Притч. 15, 33). А Давид называет его «началом премудрости» (Пс. 110, 10). И Иисус Сирахов говорит: «Венец премудрости – страх Господень» (Сир 1, 18).

Человек, боящийся Бога, выше всех мудрецов века сего. А Божественный Иоанн Златоуст говорит: «Поди, человече, на могилу, постой там и подумай об умершем! Ибо завтра, знай, ты станешь таким же, как он». У кладбищенских могил ты научишься большему, чем во всех философских школах мира. Самый мудрый человек на свете – тот, кто думает о смерти. А почему? Иисус Сирахов говорит: «Сыне, помни о конце твоем, и вовек не согрешишь» (Сир. 7, 39).

Если мы думаем о том, что умрем, то, конечно, взвешиваем свои слова, мысли и дела, и нам нужды нет бояться людей. Мы знаем, что Бог повсюду и знает наши мысли. И из страха перед Ним совершаем добрые дела. Трижды блаженны, кто в этой краткой жизни радеет о своей душе и примиряется с Богом.

Пожил Адам 930 лет, а перед смертью ангел спросил его:

– Адам, и какой тебе показалась жизнь?

– Господин, такой, словно я в одну дверь вошел и тут же в другую вышел.

Наши 70 лет – все равно что паутина. Ведь есть ли что слабее путины? «Дние лет наших в нихже седмьдесят лет, аще же в силах, осмьдесят лет, и множае их труд и болезнь» (Пс. 89, 10). Вы слышали это в Псалтири. Наша жизнь пролетает очень быстро. Путь наш очень короток. Поэтому трижды блаженны, кто на нашем недолгом пути собирает себе припасы для путешествия на небо. Аминь!