От князя Владимира – к образованию: как Крещение Руси изменило человека

Крещение Руси принято воспринимать как историческое событие 988 года. Однако принятие христианства стало лишь началом долгого процесса, который постепенно менял не только религиозную жизнь, но и представление человека о самом себе, о ближнем, о семье, власти, милосердии, знании и образовании.

В центре разговора с историком, профессором, деканом историко-филологического факультета ПСТГУ, священником Андреем Постернаком – личность князя Владимира: каким он был до Крещения, что привело его к принятию христианства, как личный выбор правителя повлиял на судьбу государства и почему именно через христианскую традицию на Руси сформировалась новая культура образования.

Протоиерей Андрей Постернак

– Отец Андрей, князя Владимира мы привыкли воспринимать, прежде всего, как Крестителя Руси. Но если посмотреть на него как на историческую личность, каким был человек, ставший святым? Что в его характере и судьбе позволило ему впоследствии стать человеком, изменившим историю Руси?

– О Великом князе Владимире до того, как он принял Крещение, известно не так много, хотя исторические факты, которые восстанавливают исследователи, позволяют в определенной степени реконструировать его жизнь.

Мы знаем, что он был сыном князя Святослава, который, в свою очередь, был сыном Великой княгини Ольги, принявшей Крещение. Матерью Владимира была Малуша, ключница Великой княгини Ольги. Несмотря на достаточно высокое положение при дворе, она всё-таки была рабыней. Поэтому за князем Владимиром закрепилось, можно сказать, полупрезрительное прозвище – «сын рабыни». Хотя происхождение в первую очередь определялось по отцу, и князь Владимир считался законным сыном князя Святослава и наследником престола.

Он вступил в борьбу за престол со своим старшим братом Ярополком. При этом во владении Владимира находился Новгород. В конечном счете он овладел Киевом, а затем провел языческую реформу. В частности, в Киеве было восстановлено языческое капище, обнаруженное археологами, с изображениями языческих богов. Возможно, совершались там и человеческие жертвоприношения, хотя точно мы этого не знаем.

Таким образом, в 980-е годы, когда Владимир находился в Киеве, мы видим настоящий расцвет язычества. Сам князь отличался достаточно жестким характером и необузданным темпераментом. У него было несколько жен, в частности, полоцкая княжна Рогнеда, которую он силой заставил выйти за себя замуж, убив ее близких (в этом браке родились будущие святые князья Борис и Глеб).

Очевидно, что до Крещения это был классический князь-язычник – волевой, властный, с сильным характером, большими амбициями, но при этом достаточно много сделавший для объединения Киевской Руси.

И в этом, мне кажется, есть важная сторона его личности: перед нами не идеальный человек, который изначально шел к святости. Перед нами человек очень сильный, противоречивый, способный на жестокость и большие политические поступки. И именно поэтому последующая перемена его жизни оказывается особенно значимой.

– Что же стояло за выбором князя Владимира? Можно ли говорить о Крещении как о результате личного духовного поиска – или, прежде всего, как о государственном и политическом выборе? Насколько вообще возможно разделить в этом поступке личную веру князя и его ответственность как правителя?

– Конечно, решение князя Владимира о принятии Крещения было одновременно его личным выбором и политическим актом. Я думаю, что оба этих момента в его жизни были очень важны.

Когда Великий князь, правящий большим государством, принимает Крещение, это неизбежно приобретает общественное и политическое значение. Сам князь Владимир, если следовать летописным источникам, первоначально мог принять Крещение не вполне по религиозным причинам. Он хотел жениться на византийской принцессе Анне, сестре Императора Василия II Болгаробойцы.

Между ними существовала определенная договоренность: князь Владимир оказал Императору военную помощь, а взамен потребовал в жены Анну. Василий, очевидно, не хотел выполнять обещание, и тогда князь Владимир пошел на него войной и фактически силой заставил выполнить договоренность. В ответ Василий потребовал, чтобы князь Владимир принял Крещение.

Решение, которое могло носить изначально политический характер, постепенно стало для самого Владимира чем-то гораздо большим

Получается, что первоначально Крещение было связано с политическим обстоятельством – браком с византийской принцессой. Но очевидно, что решение, которое могло носить изначально политический характер, постепенно стало для самого Владимира чем-то гораздо большим. Оно привело к изменению его мировоззрения и всей его жизни.

Как Великий князь, он понял особую роль христианства и то, что принятие новой веры означает изменение не только его собственной судьбы, но и судьбы всего народа, которым он управлял.

И здесь, наверное, важно не противопоставлять личный и государственный выбор. Для правителя они неизбежно связаны. Личный выбор князя Владимира стал выбором, последствия которого вышли далеко за пределы его собственной жизни.

– Летописный «выбор веры» хорошо известен каждому со школьных лет. Насколько достоверен этот рассказ? И что сегодня важнее для нас: конкретные исторические обстоятельства – или тот образ князя Владимира, который эта история сформировала в сознании русского человека?

– Наверное, нет смысла сейчас подробно пересказывать историю выбора князем Владимиром веры – она достаточно хорошо всем известна, можно сказать, со школьных времен. Очевидно, что она отражает определенную традицию, которая сложилась вокруг образа князя уже после его правления.

После того как князь Владимир принял решение креститься сам, перед ним встал следующий вопрос – крестить ту страну, которой он правил. Христианство в истории всегда было связано с развитием культуры и цивилизации. Поэтому принятие христианства для многих языческих народов становилось важнейшим событием их истории.

Христианство в истории всегда было связано с развитием культуры и цивилизации

Вопрос о достоверности отдельных деталей рассказа о Крещении князя Владимира, конечно, по-разному обсуждается и вызывает дискуссии. Но для нас, наверное, важно другое.

После кончины князя Владимира сформировался его особый народный образ. Его называли Красным Солнышком, к его правлению относили подвиги знаменитых былинных богатырей – Ильи Муромца, Добрыни Никитича. Возникла целая былинная история, связанная с народным почитанием князя как человека, который привел свой народ к вере.

И вот этот выбор подлинной веры потомками никогда не оспаривался. Именно это было главным и ценным в образе князя Владимира: он выбрал ту веру, которая стала для русского народа основой его духовной и культурной жизни.

Он выбрал ту веру, которая стала для русского народа основой его духовной и культурной жизни

Наверное, для нас это и является самым главным.

– Что на самом деле изменило Крещение Руси? Когда мы говорим об этом событии, мы часто вспоминаем строительство храмов и распространение христианства. Но что изменилось глубже – в представлении человека о семье, власти, милосердии, человеческой жизни и ответственности?

– Крещение стало фундаментальным изменением всей духовной сути народа, его мировоззрения, жизни и деятельности.

Другой вопрос, что эти изменения происходят очень небыстро. Нельзя сказать, что остатки язычества были быстро искоренены. Они сохранялись на протяжении нескольких веков, а в различных формах некоторые пережитки языческого мировоззрения существуют и до сих пор.

Но само представление о главных ценностях человеческой жизни, конечно, изменилось.

Прежде всего, это касается семьи. Та жизнь, которую в языческие времена вел князь Владимир, очевидно, никогда не могла рассматриваться как образец. Постепенно у его потомков формируется представление о законности брака, ответственности перед семьей и законности наследования.

Меняется и представление о власти. Формируется понимание того, что власть имеет сакральное происхождение, что она исходит от Бога и что князь должен быть справедливым. Сама идея справедливости оказывается связана со Священным Писанием, которое становится важнейшим критерием оценки человеческой жизни и деятельности.

Постепенно в жизнь людей входит соотнесение поступков и событий с церковным календарем. Очень многие важные события в жизни Великих князей и их семей начинают восприниматься в контексте церковной традиции.

И, конечно, появляется новое представление о милосердии и благотворительности. Народная традиция свидетельствует о том, что князь Владимир после Крещения совершал многие дела милосердия. Поэтому история русской благотворительности, безусловно, своими корнями восходит и к деятельности князя Владимира как христианского правителя.

Таким образом, Крещение постепенно меняло саму систему координат, в которой человек оценивал свою жизнь.

– Можно ли сказать, что вместе с христианством на Русь пришло новое представление о человеке? Что именно изменилось в понимании человеческой личности после принятия христианства?

– Это, конечно, очень глубокий богословский и в определенном смысле философский вопрос. Судить об этом мы можем только по косвенным признакам, поскольку до нас не дошли собственные суждения князя Владимира.

Мы знаем, например, «Поучение» Владимира Мономаха, написанное почти через сто лет после князя Владимира. В нем он говорит своим сыновьям о том, как они должны относиться друг к другу, сохранять единство, править на основе библейской справедливости и тех основ, которые были заложены еще князем Владимиром.

Но в целом мы можем говорить о том, что принятие христианства всегда меняет народ, который начинает понимать, что человек носит в себе образ Божий.

Принятие христианства всегда меняет народ, который начинает понимать, что человек носит в себе образ Божий

Образ Божий позволяет совершенно по-другому взглянуть на себя, на свое прошлое и на свою нынешнюю жизнь. И в первую очередь появляется понимание собственной миссии и цели – не только отдельного человека, но и семьи, и общества в целом.

С появлением христианства возникают не только храмы и внешние атрибуты новой веры. Появляются церковные таинства, формируется представление о том, как правильно выстраивать человеческую жизнь.

Именно поэтому принятие христианства становится фундаментальным изменением для всего народа. Народная и церковная традиция связывает это изменение, прежде всего, с князем Владимиром.

– Почему вместе с христианством приходит образование? Одним из важнейших последствий Крещения Руси стало развитие письменности, книжности, переводов, школ, монастырских центров. Можно ли сказать, что вместе с христианством на Руси возникла новая образовательная культура? Почему для Церкви образование оказалось настолько важным?

– Конечно, с появлением христианства начинается развитие образования. Это, можно сказать, хрестоматийное место в истории не только нашего народа, но и любого народа, который принимает христианство.

Строительство храмов и в первую очередь монастырей было связано с созданием центров книжности. Именно монахи были образованными людьми, хорошо знали Священное Писание, переписывали книги, прежде всего, книги Священного Писания. Среди них были и люди, знавшие древние языки.

Но монастыри были важны не только как центры образования. Они были светильниками духовной жизни. Именно поэтому мы особенно почитаем киево-печерских монахов – преподобных Антония и Феодосия, которые стали родоначальниками монашеской жизни в Киевской Руси.

Благодаря христианству образование постепенно начинает распространяться на территории нашей страны. Ведь христианство – это книжная культура. Это язык, письменность, высокое интеллектуальное наследие.

Страница из «Поучения» Владимира Мономаха

Первоначально эта традиция была неразрывно связана с церковной жизнью – с изучением Священного Писания и богослужебных текстов. Но именно из этой традиции постепенно вырастает и более широкая культура образования.

Я уже упоминал «Поучение» Владимира Мономаха. Это замечательный пример письменной культуры, через которую передавалась и нравственность русского народа. Та нравственность, которая постепенно формировалась после отказа от язычества и принятия христианства.

Поэтому образование здесь нельзя понимать только как получение знаний. В христианской традиции оно всегда связано с формированием человека.

– Если посмотреть на первые века после Крещения, чему, прежде всего, должны были учиться люди, приходившие к христианской культуре? Только грамоте и знанию Священного Писания – или, прежде всего, новому отношению к самому себе, к Богу и к другому человеку?

– Конечно, образование на Руси в первые века после Крещения не было университетским в современном понимании. Первые университеты появились в Западной Европе, и до такого уровня развития формального образования Киевской Руси было еще далеко.

В первую очередь образование было связано с элементарными навыками чтения и письма. Как правило, учились читать и писать по священным текстам: главным источником образования были Библия и богослужебные книги.

Но чтение и письмо рассматривались не только как практический навык. Это было одновременно и средство воспитания человека.

Молодой человек, особенно в княжеских семьях, должен был приобретать навыки, которые позволяли ему правильно управлять, устраивать свою жизнь в рамках церковной традиции и выполнять тот долг перед обществом, который лежал на нем.

Это не означает, конечно, что князья всегда жили мирно и поступали в соответствии с этими идеалами. После смерти князя Владимира начался период междоусобиц, князья вели между собой страшную и кровопролитную борьбу.

Образование постепенно становилось не просто обучением грамоте. Оно должно было помочь человеку понять, как ему жить

Но при этом представление о том, что жить следует в соответствии с церковными канонами и Священным Писанием, никогда не исчезало. Это очень хорошо показывают нам летописцы, прежде всего, автор «Повести временных лет» преподобный Нестор.

Таким образом, образование постепенно становилось не просто обучением грамоте. Оно должно было помочь человеку понять, как ему жить.

– Иногда создается впечатление, что после Крещения Русь почти сразу стала христианской. Но процесс христианизации продолжался веками. Почему принятие христианства государством не означало мгновенного изменения сознания народа?

– Принятие христианства никогда не могло быть одномоментным.

Даже летописец рассказывает о том, как после Крещения были разрушены статуи Перуна и других языческих богов, их бросали в Днепр и отталкивали от берега, а местные жители плакали и хотели вернуть их назад.

Пережитки язычества сохранялись веками – в различных суевериях, магических практиках и других формах. В отдаленных и даже не очень отдаленных уголках нашей страны некоторые из них существуют и сегодня.

Для того чтобы христианство действительно вошло в повседневную жизнь, требовалось время. Это вопрос не одного поколения – необходимо было, чтобы люди восприняли веру всем сердцем, чтобы она вошла в их жизнь, стала частью их повседневного существования.

Кроме того, для этого не всегда хватало просвещенности народа.

Мы говорим об образовании, но в первые века оно оставалось уделом сравнительно небольшого числа людей – монахов, священников, представителей великокняжеских и боярских семей. Простой народ в большинстве своем был далек от книжной культуры и воспринимал христианскую веру через проповедь священников, фрески в храмах, устную традицию.

Массового приобщения к книжной культуре долгое время не происходило. Именно поэтому и языческие представления сохранялись достаточно долго.

Русские миссионеры постепенно своей проповедью охватывали все больше людей, но этот процесс продолжался столетиями. Даже в XVI–XVII веках миссионерские усилия оставались необходимыми.

Крещение Руси было началом пути, а не его завершением

И это очень важный момент: Крещение Руси было началом пути, а не его завершением.

– Можно ли считать святого равноапостольного князя Владимира одним из основателей русской образовательной традиции? Если посмотреть на последующую историю Руси – развитие монастырской культуры, книжности, духовных школ, академий, а позднее университетов, – можно ли увидеть в этом продолжение культурного импульса, который был дан Крещением?

– Конечно, мы можем считать князя Владимира одним из основателей новой образовательной традиции.

Там, где появляется христианство, появляется и книжная культура, язык, письменность, высокое интеллектуальное наследие. Конечно, до возникновения крупных образовательных учреждений должно было пройти еще очень много времени.

Славяно-греко-латинская академия. Гравюра XIX века

Фактически первое крупное учебное заведение, которое можно назвать предшественником университета, возникает в конце XVII века – Славяно-Греко-Латинская академия, связанная с деятельностью братьев Лихудов. Уже в XVIII веке появляются университеты.

Но сама традиция, связанная с приобщением человека к образованию и книжной культуре, безусловно, восходит к Крещению Руси и, следовательно, к князю Владимиру.

И здесь важно видеть не только прямую историческую цепочку от первых монастырских школ до современных университетов. Важнее сама идея образования, как пути формирования человека.

Именно эта традиция сегодня продолжает жить и развиваться в православном образовании. В частности, в Православном Свято-Тихоновском Гуманитарном Университете мы стараемся соединять фундаментальное образование с христианским пониманием личности, чтобы человек не просто получал профессию и накапливал знания, но и учился видеть их смысл и ответственность за то, как он будет применять полученные знания.

В этом смысле история образования, начавшаяся вместе с Крещением Руси, для нас – не только история прошлого. Это традиция, которую необходимо продолжать сегодня.

– Почему спустя более тысячи лет нам по-прежнему важно говорить о князе Владимире? Что его история может сказать современному человеку, который живет совершенно в другом мире и сталкивается с другими вызовами?

– Нам очень важно помнить князя Владимира как человека, который сделал правильный выбор.

Наша страна могла стать католической, могла пойти по мусульманскому пути или вообще выбрать какой-то иной путь развития. Но она стала православной. И то, что наша огромная страна до сих пор, несмотря на все исторические испытания и ущерб, который был нанесен церковной жизни в годы гонений, сохраняет православную традицию, – в этом, безусловно, великая заслуга святого равноапостольного князя Владимира.

Н. К. Бодаревский. Святой Владимир. Мозаика собора Воскресения Христова на Крови в Санкт-Петербурге

Нам очень важно обращаться к его опыту еще и потому, что он показал, как человек, обладающий колоссальной властью, человек, которому, казалось бы, многое дозволено, способен изменить собственную жизнь.

Будучи язычником, князь Владимир совершал страшные поступки. Но он сумел сделать правильный выбор. Он обратил свою волю к поиску самого главного в своей жизни.

И это, на самом деле, тот вопрос, который современный человек должен обязательно задавать себе: для чего мы живем? Для чего пришли в этот мир? Что действительно является для нас ценным?

Мы часто не задаемся этими вопросами. Мы, смеясь, движемся по своему земному пути, не задумываясь о том, к чему он может привести. Но рано или поздно этот путь завершается.

Князь Владимир сумел понять это для себя. А затем – и для народа, которым управлял.

Выбор, который он сделал, определил на тысячелетия вперед и нашу современную жизнь. Он определил путь, по которому пошел русский народ.

И если говорить о том ценном, что есть в нашей истории, то, конечно, это, прежде всего, православная вера.

А потому память о князе Владимире – это не только память о далеком историческом событии. Это напоминание каждому человеку о том, что жизнь в какой-то момент требует от нас выбора. И от того, что именно мы выберем, может зависеть не только наша собственная судьба, но и судьба тех, кто придет после нас.