Святитель Феофан Затворник о паломничестве в Троице-Сергиеву лавру

Богомольцы, идущие в монастырь. Фотограф М.П. Дмитриев, 1904 г.

Известная книга святителя Феофана Затворника «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» содержит 80 писем святителя к своему духовному чаду, молодой девушке, которая советуется с духовником по вопросам внутренней жизни. Само название сборника настраивает читателя на разговор о духовных предметах, о вопросах веры и духовного совершенствования.

Долгое время имя адресата оставалось неизвестным. Но благодаря многолетним исследованиям эксперта Научно-редакционного совета по изданию Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского – А.Е. Лукьяновой^[1] – стало известно имя и биография девушки. Екатерина Александровна Арнольди родилась в 1851-м году в семье начальника первой Драгунской дивизии Новороссийского Драгунского полка капитана Александра Александровича Арнольди и Елизаветы Алексеевны, в девичестве Броневской.

Родственник Е.А. Арнольди, декабрист Александр Петрович Беляев (1803–1887), вспоминал о ней:

«Прелестная собой, с правильными чертами лица, с чудными черными выразительными глазами, роскошными черными волосами, хотя небольшого роста, но превосходно сложенная, грациозная, живая в детстве, а потом серьезная и, надо прибавить, очень умная и мыслящая головка, она была бы красой всякого семейства, и отец ее очень верно назвал ее перлом семейства. Прекрасно воспитанная добродетельною матерью, она очень образованна и начитанна. Она, ко всему этому, была одарена восхитительным голосом, и с детства еще всегда пела, так что я называл ее нашим соловушком. Все вкусы ее с детства показывали ее нежное любящее сердце. Она особенно любила голубей, и отец доставал ей самых красивых и редких пород; под ее покровительством жили и благоденствовали и песцы, и кролики, и сурки, и она всех сама кормила; пара канареек производили у нее в клетке крошечных своих птенцов, которыми она любовалась. <…> Живши в деревне, она, по советам доктора, лечила больных, сама перевязывала раны, и все болящие шли прямо к ней, не ожидая доктора; она учила крестьянских детей. <…> После смерти родителей она, как старшая, стала опекуншей младшего брата <…> несчастные роды его матери … были причиной, что в детстве он был почти идиотом, но как она в детстве его была его учительницей, а после родителей – воспитательницей и матерью, то Господь благословил ее нежные самоотверженные попечения: ребенок развивался и теперь уже стал юношею в нормальном состоянии».

Уже в первых письмах к Е.А. Арнольди святитель Феофан пишет о сущности духовной переписки:

«Обещаете быть откровенною. Добре! Откровенность – первое дело в переписке, иначе нечего было ее и затевать. И пишите всегда сплеча – все, что есть на душе, и особенно пополнее излагайте вопросы, которые зашевелятся в голове и станут настойчиво требовать решения. Тогда и решения будут приниматься, как земля жаждущая принимает воду» (письмо № 2).

Свт. Феофан Затворник. Литография П.Ф. Бореля. 1860 г. (ГИМ)

Екатерину Александровну смущает лицемерие и внутренняя пустота большого города, по советам святителя Феофана она учится молитве и внутреннему деланию, по временам охладевает к духовной жизни, рассеивается в молитве, но всегда стремится искренне открывать свою душу духовнику.

Вместе с Екатериной Александровной Арнольди мы отмечаем церковные праздники, проходим поприще Великого поста, а летом, как и многие христиане, начинаем собираться в паломничество, в лавру Преподобного Сергия.

В то время многие верующие ходили на богомолье пешком. И Екатерина Александровна также собирается пройти весь путь до лавры пешком.

Благословляя паломничество, святитель пишет о сложности этого пути – как с физической, так и с духовной стороны. С отеческой заботливостью отмечает, что подобное «пешеходство» принесет усталость ногам, которые на ночь надо натереть раствором водки с солью. Несмотря на физическую сложность пути, преподобный Сергий невидимо с самого начала пути опекает паломников, которые стремятся в его обитель.

«Собираетесь в Сергиев! Хорошо. Бог благословит. И еще пешком! В два и три раза хорошо! <…> Но вы напрасно полагаете, что это будет приятная прогулка. Верст пятьдесят, может быть, пройдете не без приятности, а потом начнете чувствовать не то, что ожидаете. В два дня дойдете. На первом ночлеге узнаете, что значит пешеходство, если не знали его прежде. Не забудьте взять пузырчик водки с солью, на ночь натрете ею ноги. К вечеру-то они будут уж не свои. Натрете, к утру они немного отойдут. Утром уж не так пойдете, как из Москвы, но разойдетесь. Обратно можно и по чугунке, а то едва ли сдюжаете еще два дня пройти. Но делайте так, как имеете предложение в сердце. Для Господа труд, Он даст и силу. И после что-нибудь даст, заметно или незаметно. И преподобный Сергий что-нибудь даст. Святым Бог дает способность видеть, что делают для них верующие, и слышать, о чем они их просят. Только бы все шло из сердца. Как телеграф в одно мгновение дает знать из Москвы в Санкт-Петербург и далее, так, что в сердце зарождается, – в одно мгновение дает о себе знать тому, к кому обращено. Преподобный Сергий, как только вы загадали сходить к нему, уж посматривает на вас; когда начнете путь, тем больше будет смотреть, и еще больше, когда к нему в обитель придете, перенесши благодушно и с радостью труды путешествия. Так благослови, Господи! Только приятностей не ждите, а утомления, мозолей, ломоты в костях. Жертву готовьтесь принести, а не удовольствие снискать» (письмо № 66).

Ф.Я. Алексеев Троице-Сергиева лавра. Вид на Успенский собор, колокольню и Трапезную палату, начало 1800-х гг.

Во время пути, чтобы не рассеиваться, святитель советует читать краткую Иисусову молитву или псалмы наизусть, как это было принято у древних отшельников, и чему святитель учил и своих учеников:

«Идя дорогою, твердите непрестанно коротенькую молитовку, о коей я вам писал, а то мысли не знаешь куда занесут вас на просторе. Они могут занести вас и к тому, что и вообще не пристало думать, и тем паче шествующим на богомолье. Когда уморитесь твердить такую молитовку, берите какой-либо псалом и читайте его на память с размышлением. Читайте ‟Помилуй мя, Боже...”, или ‟Боже, в помощь мою вонми...”, или другой, какой знаете. Да не о том заботьтесь, чтобы прочитать его с начала до конца, а чтобы обдумывать и обчувствовать содержание его. В каждое слово вникайте, обставив его вопросами, зачем оно сказано и к чему ведет вас. Углубляясь так, вы и не заметите, как будут верста за верстою миновать вас. Читать псалмы на память с размышлением во время пути есть правило первых великих отцов, Антония и Пахомия. У них было законом, чтобы, кто поступает к ним в ученики, непременно заучивал несколько псалмов на память. Кто не умел читать, тот, прежде чем выучивался читать, псалмы заучивал со слов другого. Выучив несколько псалмов, он должен был потом читать их и сидя за работою, и особенно идя куда-либо. Извольте сделать опыт подражания древним» (письмо № 66).

Из последующего письма становится понятно, что Екатерина Александровна исполнила завет святителя и всю дорогу старалась хранить молитву:

«Хорошо вы делали, что всю почти дорогу не оставляли коротенькой молитовки. Да и всегда учитесь быть с нею неразлучно. Она и внимание будет собирать, и отбивать пустомыслие и суетномыслие, и держать вас в состоянии получать от Господа чрез ангела хранителя вразумление в час нужный. Маленькая молитовка есть великое сокровище. Ничего нет равного ей в духовных деланиях. Старайтесь при этом стоять вниманием в сердце, и не слова только непрестанно произносить, но и память о Господе держать, соединяя с нею благоговейный страх. Бог везде есть» (письмо № 67).

Маленькая молитовка есть великое сокровище. Ничего нет равного ей в духовных деланиях

Пеший труд со вниманием и молитвой – это подготовка к главной цели паломничества – Исповеди и Причастия. Святитель пишет о «слезке сокрушения», «слезе покаяния», которая может очистить душу, как тело омывается в бане:

«Ничего не скрывайте, чего не одобряет совесть, малое то или большое. Но не упустите главного – слезку сокрушения. Одна слезка – и будете как выкупавшись или в бане помывшись».

Образ «слезы покаяния» отсылает нас к повести В.А. Жуковского «Пери и Ангел» (1821). Пери в персидской мифологии – это добрая фея в образе прекрасной крылатой женщины, охраняющая людей от злых духов. Повесть В.А. Жуковского «Пери и Ангел» является переводом вставной поэмы «Рай и пери» из «восточной повести» Томаса Мура «Лалла Рук». Как и многие переводные сочинения поэта, это вольное переложение, с новыми акцентами, с более глубоким содержанием. Святитель пишет, что эта поэма «преназидательная», и кратко пересказывает ее содержание в письме:

«Расскажу вам коротенько ее содержание. Пери, дух, один из увлеченных к отпадению от Бога, опомнился и воротился в рай. Но, прилетев к дверям его, находит их запертыми.

Ангел, страж их, говорит ему:

– Есть надежда, что войдешь, но принеси достойный дар.

Полетел Пери на землю. Видит: война. Умирает доблестный воин – и в слезах предсмертных молит Бога об Отечестве. Эту слезу подхватил Пери и несет. Принес, но двери не отворились.

Ангел говорит ему:

– Хорош дар, но не силен отворить для тебя двери рая.

Это выражает, что все добродетели гражданские хороши, но одни не ведут в рай.

Летит Пери опять на землю. Видит мор. Умирает красавец. Его невеста ухаживает за ним с самоотвержением, но заражается и сама. И только что успела закрыть ему глаза, как и сама пала ему на грудь мертвою. Были слезы и тут. Пери подхватил одну и несет, но двери рая и за эту не отворились. Ангел говорит ему:

– Хорош дар, но один не силен отворить для тебя Неба.

Это значит, что семейные добродетели одни тоже не приводят в рай. Ищи! Есть надежда.

Пери – опять на землю. Нашел кого-то кающегося. Взял его слезу и несет. И, прежде чем приблизится к раю, все двери его были уже отворены для него.

Так вот какую слезку извольте принесть Господу. Радость бывает на Небе, когда кто плачет и сокрушается, чувствуя себя грешным» (письмо № 66).

Достигнув лавры и готовясь к Исповеди, Екатерина Александровна столкнулась с внутренней борьбой.

«Пишете: ‟Поднялось в душе сильное и тревожное смущение, я обратилась к святому Сергию – и смущение мгновенно рассеялось, оно заменилось тихим и приятным покоем”. – Так видите, воззвание из сердца тотчас слышится на Небе, и тотчас же ниспосылается оттуда ответ на него. Учитесь из сего, где надо искать успокоения и вразумления» (письмо № 67).

На Исповеди Екатерина Александровна умолчала об одном грехе. Святитель пишет:

«Но что вы на Исповеди какого-то греха не сказали: это недобре сделано. Великое ли или малое, дело или слово, но, коль скоро совесть говорит, что то грех, надо очищать то Исповедью и покаянием. Сущность таинства Покаяния состоит в разрешении сказанного греха. Грех несказанный не разрешится и остается на душе, и с нею пойдет на тот свет. Будет черное пятно, на белом платье тем заметнее. Хитроумие там не поможет. <…> Затвердите хорошенько и к сердцу примите, что все, не разрешенное на земле богоучрежденным порядком, остается не разрешенным и на Небе. И поспешите восполнить это опущение. Теперь вам надо, каясь в грехе, пропущенном на Исповеди, каяться и в том, что вы заведомо пропустили» (письмо № 67).

Затвердите хорошенько и к сердцу примите, что все, не разрешенное на земле богоучрежденным порядком, остается не разрешенным и на Небе

Таким образом, паломничество стало духовной школой для адресата святителя Феофана – уроком преодоления внутренних борений, приобретения опытности в том, что молитвенное обращение к святому дарует внутренний мир и радость. Искреннее открытие своего сердца перед духовником позволило и святителю Феофану преподать советы, которые важны для всех, кто собирается в паломничество, ведь путь к святыне – это путь к познанию самого себя, к исправлению, к созиданию своего внутреннего человека.