«Блаженны слышащие слово Божие и исполняющие его»,
или Универсальная заповедь блаженств

Беседа Иисуса Христа с народом. Фреска Трапезного храма Троице-Сергиевой Лавры

Каждый, кто хоть раз открывал Евангелие, знает Нагорную проповедь Спасителя и девять заповедей блаженства, с которых она начинается: «Блаженны нищие духом… блаженны плачущие… блаженны кроткие…» (Мф. 5, 3–12). Однако есть в Писании ещё одна заповедь, которая не входит в этот перечень, но по сути своей вмещает все девять. Господь произнес её в иное время, но смысл её настолько глубок и всеобъемлющ, что её по праву можно назвать десятой, универсальной заповедью блаженства. Сказано: «Блаженны слышащие слово Божие и исполняющие его» (Лк. 11, 28).

Почему же эта заповедь обобщает все остальные? Потому что быть нищим духом, плакать о грехах, быть кротким, жаждать правды, миловать, иметь чистое сердце, творить мир, терпеть изгнания и обиды – все это есть не что иное, как различные стороны одного целого: жизни по слову Божию.

Если человек исполняет какую-то одну заповедь, но при этом пренебрегает словом Божиим в его полноте, – его добродетель несовершенна, зыбка и уязвима

Кто всем сердцем принял это слово и исполняет его, тот неизбежно стяжает все блаженства. И наоборот, если человек думает, что он исполняет какую-то одну заповедь, но при этом пренебрегает словом Божиим в его полноте, – его добродетель несовершенна, зыбка и уязвима.

Слушать и слышать: в чем разница?

В нашей повседневной речи слова «слушать» и «слышать» часто употребляются как синонимы. Но в духовном смысле между ними – огромная, спасительная или, напротив, осуждающая разница.

Слушать – это процесс. Можно стоять в храме, внимать чтению Апостола или Евангелия, даже понимать умом значение слов – и при этом оставаться глухим сердцем. Внешнее слушание без внутреннего принятия подобно тому, как если бы человек смотрелся в зеркало, отошел и тотчас забыл, каков он есть (ср. Иак. 1, 23–24).

Слышать – это результат. По-библейски это значит – не просто воспринимать воплощенный в звуках смысл, но принимать слово как истину, усваивать его, слагать в сердце, как то делала Пресвятая Богородица. Евангелист Лука дважды замечает, что Матерь Божия сохраняла все слова о Сыне, «слагая в сердце Своем» (Лк. 2,19; 51). Вот это и есть слышание: когда слово перестает быть внешней информацией и становится внутренним содержанием души, ее сокровищем. Человек, который слышит, не просто знает заповедь – он помнит её, поверяет ею каждое свое движение, боится нарушить её, как боится потерять любимую вещь. Слышать – значит хранить слово как драгоценность.

Что такое слово Божие?

В самом узком и точном смысле, слово Божие – это слова, которые Сам Бог непосредственно обращал к пророкам, апостолам, праведникам. «И сказал Господь Моисею…», «Было слово Господне к Иеремии…» – эти библейские формулы указывают на прямое обращение Бога к людям. Затем Сам Сын Божий, воплотившись, говорил людям со властью: «А Я говорю вам…». Его речения (логии) – тоже слово Божие в самом прямом смысле.

В широком же смысле словом Божиим именуется вся Библия – Ветхий и Новый Заветы, весь богодухновенный канон, утвержденный Церковью. Апостол Павел пишет: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3, 16). И хотя книги Писания написаны разными людьми в разное время, истинный автор их – Дух Святой, а потому это единое слово Божие.

Но есть и еще более высокий богословский уровень понимания. Слово Божие – это не только сказанный и записанный текст, но и Вторая Ипостась Пресвятой Троицы, Сам Сын Божий, Который именуется в Евангелии Словом (Логосом) (Ин. 1,1): «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

Таким образом, когда мы слышим Священное Писание, мы слышим голос Самого Слова, а через Него – голос всей Троицы: потому что Сын говорит по воле Отца и силой Духа Святого. В этом смысле слышать слово Божие – значит слышать Самого Бога, лично к нам обращающегося.

И это одновременно и великий страх, и великое счастье, и великая ответственность. Всё зависит от слушающих и слышащих, от их духовного состояния. Для нераскаянных грешников слово Божие – глас осуждающий и потому ужасающий; для праведников – глас благословляющий и потому радующий; для кающихся грешников – глас и осуждающий, и благословляющий, и устрашающий, и ублажающий, в зависимости от того, куда человек направляет свою жизнь – ко греху или к праведности.

Мало слышать – нужно исполнять

И здесь мы подходим к самому главному. Господь не сказал просто: «Блаженны слышащие слово Божие». Он добавил: «и исполняющие его». Почему это так важно?

Апостол Иаков призывает: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (Иак. 1, 22). Знание без дела не только бесполезно – оно может быть во вред. Вспомним притчу о двух сыновьях: один сказал «иду», но не пошел, другой отказался, но потом пошел. Кто из них исполнил волю отца (ср. Мф. 21, 28–31)? Так же и в духовной жизни: «вера без дел мертва» (Иак. 2, 26). Можно наизусть знать Евангелие, цитировать святых отцов, вести богословские споры – и при этом оставаться далеким от Царствия Небесного в сердце своём.

Можно наизусть знать Евангелие, цитировать святых отцов – и оставаться далеким от Царствия Небесного в сердце своём

Более того, Господь произносит суровые слова:

«Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк. 12, 47–48).

То есть тот, кто слышал слово Божие (знает волю Божию), но не исполняет его, осужден строже, чем не знавший и не делавший.

В миру «незнание не освобождает от ответственности и не уменьшает её», но «Суд Божий – не суды человеческие». Всемилостивый и всеведущий Господь учитывает все смягчающие обстоятельства ради нашего спасения.

Слышание дается нам как дар, но этот дар требует от нас деятельного принятия. Иначе знание из благословения превращается в осуждение.

Блаженны послушные Богу

Таким образом, заповедь о слышании и исполнении слова Божия есть по сути своей заповедь о послушании. В греческом языке Нового Завета слово ὑπακοή («послушание») происходит от глагола ὑπακούω и переводится как «внимательное слушание», а по смыслу – «согласие», «подчинение», «покорность». Послушный – это тот, кто слышит и подчиняется услышанному. В Ветхом Завете Господь призывает Свой народ: «Слушай, Израиль» (Втор. 6, 4). Иисус Христос даёт нам высочайший образ послушания: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Ин. 5, 19). А Сам Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2, 8).

Поэтому, если мы хотим кратко и точно выразить смысл этой универсальной заповеди блаженства, можно сказать так: «Блаженны послушные Богу». В этом послушании – и нищета духовная (ибо послушный не надеется на свой ум), и покаянный плач о грехах (ибо грех – это непослушание), и кротость, и правда, и милость, и чистота сердца, и миротворчество, и готовность пострадать за имя Христово. Послушание объемлет и покрывает всё.

Превыше поста и молитвы

В этом смысле в святоотеческой традиции даже сложился афоризм, который на первый взгляд может показаться парадоксальным: «Послушание превыше поста и молитвы».

Эти слова принадлежат одному из величайших русских святых – преподобному Серафиму Саровскому. Обращаясь к сестрам основанной им Дивеевской обители, он постоянно наставлял их: «Великое дело – послушание! Паче поста и молитвы послушание!» И не только им, но и духовнику монастыря священнику Василию Садовскому завещал: «Послушание, батюшка, паче поста и молитвы: помни и всегда им говори это». Так это краткое и емкое изречение вошло в церковный обиход, став духовным заветом самого преподобного.

Что же оно означает? Неужели святой призывал пренебрегать молитвой и постом? Конечно, нет. Сам преподобный Серафим был величайшим подвижником молитвы и поста. Смысл здесь иной, и он напрямую связан с нашей универсальной заповедью блаженства.

Во-первых, как мы уже говорили, послушание – это слышание и исполнение. Человек может строго поститься, выстаивать долгие молитвенные правила – и при этом оставаться глухим к воле Божией, делая все по своей воле и разумению. Такой пост и такая молитва, лишённые послушания, легко могут превратиться из средства спасения в источник прелести и гордыни. Поэтому непослушные напрасно постятся и молятся Богу. Ведь и само грехопадение человечества произошло через непослушание Богу, а значит, и возвращение к Нему лежит через послушание.

Грехопадение человечества произошло через непослушание Богу, а значит, и возвращение к Нему лежит через послушание

Во-вторых, послушание является основанием и целью поста и молитвы, их альфой и омегой. Пост нужен для того, чтобы смирить плоть и сделать ее послушной духу. Молитва нужна для того, чтобы слышать Бога и сообразовывать с Ним свою волю. Но если человек постится и молится, но при этом не желает слышать и исполнять то, что открывает ему Бог, – его подвиг теряет смысл. Напротив, человек, который стяжал послушание, уже не может быть чужд ни молитве, ни посту. Преподобный Силуан Афонский учит: «У послушливого есть все добродетели: сердечная молитва, данная за послушание, умиление и слезы».

Послушание рождает смирение, а смиренное сердце – это и есть то самое чистое сердце, которое способно к истинной молитве и которое одно только и угодно Богу. Поэтому слова «послушание превыше поста и молитвы» означают не пренебрежение к подвигу, а указание на его место в духовной иерархии добродетелей: пост и молитва – это драгоценные средства, но послушание – это цель, к которой они ведут, и основание, на котором они только и могут быть спасительными.

Практические выводы

Итак, послушание является сердцем всех заповедей блаженства. Но как же нам стяжать это спасительное послушание? Что нам нужно делать?

Если кратко, то необходимо слушать слово Божие так, чтобы услышать и затем деятельно исполнить в своей жизни.

Это значит, во-первых, полюбить слово Божие – читать и слушать его не от случая к случаю, а ежедневно, как насущный хлеб. Не просто пробегать глазами, механически выполняя ежедневную повинность, но внимательно вникать умом, молиться сердцем, по правде сопоставлять со своей жизнью. Полезно заучивать отрывки Писания наизусть, чтобы слово Божие всегда было при нас.

Во-вторых, необходимо проверять свою жизнь по слову Божию: действительно ли я исполняю то, что узнал из Писания? Если знаю, что нельзя осуждать, – осуждаю ли? Если знаю, что надо прощать, – прощаю ли? Если знаю, что нужно смиряться, – не горжусь ли? Нужно быть честным перед собой и перед Богом.

В-третьих, надо учиться послушанию в малом – старшим в семье, священноначалию, церковным установлениям. Ибо кто не послушен в малом, тот не будет послушен и в великом. От малого к великому, шаг за шагом, – таков путь нашего добродетельного восхождения ко Христу.

Когда мы соблюдём все эти три условия в своей жизни, тогда сбудется на нас универсальное блаженство Христово, которое превыше всех земных радостей: «Блаженны слышащие слово Божие и исполняющие его».