Грех, закон и благодать

Суд над апостолом Павлом. Художник: Николай Корнилиевич Бодаревский

Часть 1

Готовы ли мы жить по вере

«Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога» (Гал. 2: 18–19).

Я не могу делать тех же дел, которые делал до сих пор, потому что у меня новая связь – с Богом. Как мы говорим в греческих фильмах? «Девушку надо заслужить», мы должны стать достойными того, кого любим. «Я уподобляюсь Тому, Кого люблю», – говорит святой Максим Исповедник. Что полюблю, на то всегда и буду делаться похожим. Но тут действует связь, а не закон.

– Все вокруг несовершенны! – говорим мы. – Мне бы хотелось, чтобы мне угождали. Они несовершенны, ведь если бы были совершенными, то поняли бы, что надо было исполнить мое первое, второе, третье, четвертое желание…

А затем с детьми:

– Дети меня не понимают!

А насколько ты понял их? Сколько родителей действительно понимают своих детей? Думаете, это легко? Совсем нелегко. Если человек начинает вникать в это, он понимает, что это вообще нелегко.

Далее, мы диктуем детям определенные вещи:

– Будешь делать это, затем будешь делать другое, а после него третье.

Минуточку! Может, Бог хочет, чтобы этот ребенок, не знаю, отправился на Аляску, чтобы миссионерствовать среди местных жителей. Как же ты говоришь:

– Нет, ты останешься здесь, женишься на дочери соседа и откроешь бакалейную лавочку!

И стоишь на этом не на жизнь, а на смерть ради его же блага. Понимаете? Для его блага! И ради его блага мы разносим в пух и прах мир вокруг себя, чтобы сделать добро. Всё это – режиссура нашего нарциссизма.

Недавно одна студентка из Швеции, в прошлом протестантка, теперь уже православная, сейчас заканчивает учебу, сказала мне, что официальная шведская церковь – лютеранская (у которой связь с Лютером уже была минимальной, а сейчас и с Лютером у них покончено) официально запретила учение святого апостола Павла, содержащееся в его посланиях, потому что сочла их устаревшими пережитками, дескать, святому апостолу Павлу нечего сказать современному человеку. Я услышал это и ахнул. Простите, пожалуйста, но вы обвиняли нас в том, что мы читаем святых отцов и говорили: «Только Писание! Только в Писании содержится истина!» – а сейчас ограничили и Писание.

Согласно им, мы делаем ошибку, читая святых отцов, а сами отсекли святого апостола Павла от Нового Завета. Если это и вправду так.

Один бывший кандидат в пасторы сказал мне:

– Нам постоянно говорили: «Не трогайте Павла, оставьте Павла! Павел ничего плохого не делает, он ничему не мешает, он не говорит для современного человека».

Они базировались на святом апостоле Павле, а сейчас считают, что его надо отвергнуть.

Если для овладения профессией нужно учиться, то не думаете ли вы, что духовные вещи – это шуточное дело и человек учится им просто так?

Что меня заботит – так это то, что и мы, православные, хоть и говорим, что понимаем эти вещи, но не думайте, чтобы мы их понимали. Нам необходимо обучение. Если для овладения какой-нибудь профессией, которой ты будешь заниматься, нужно учиться, иногда даже долго учиться, то не думаете ли вы, что духовные вещи – это шуточное дело и человек учится им просто так, из ничего? А если эти темы, касающиеся вечной жизни, так серьезны, то не стоит ли взять на себя труд и взглянуть на них?

И какой вечной жизни? Эти предметы вокруг дают тебе возможность жить сейчас. А как ты будешь жить без них? Вот в чем проблема. Ты будешь жить в конфликте со всеми и вся. Сегодня это уже целая проблема. Сегодня люди обессилены и раздавлены, потому что постоянно находятся в столкновении, а не просто потому, что дела у них идут плохо. Старые люди тоже голодали. Мы помним времена, когда у людей были проблемы с тем, чтобы обеспечить себе пропитание, но, невзирая на это, они были оптимистичными, улыбались и были в хороших отношениях друг с другом. И рожали много детей, конечно. А сегодня ребенок – это что-то страшное, и самые богатые из тех, кого я знаю, не имеют детей. А кто победнее, те рожают. Почему? Потому что это дело веры. Человек говорит: «Поскольку Ты хочешь, Боже, чтобы мы рожали детей, хорошо! Бог поможет!» – и Бог тебе помогает. А другой говорит: «Что? Чтобы я сейчас нарожал детей, и они меня мучили, и я из-за них страдал? Да что ты такое говоришь?» И рожает одного ребенка, и тот создает ему столько проблем, сколько создали бы пятеро.

Ну а кто сделал этого ребенка таким? Кто подготовил такой его образ жизни и отношений? Да ты это и подготовил. Потому что мы смотрим на Бога и всегда хотим заключить с Ним сделку.

Я вижу, это очень распространено среди студентов. Молодые люди, люди своего времени, полны претензий. Думают, что им все должны. Увы, благословенное дитя, некоторые тебе действительно что-то должны, но это потому, что тебя любят! Пойми, они любят тебя. А отныне и ты должен привести свою жизнь в порядок и посмотреть, что ты будешь дальше делать.

Не будем говорить о том, что молодые не выносят никакого давления. Это мы виноваты, что такими их вырастили. Они думают, что если не будут пить каждый день свежего молока и вовремя не съедят яичницу, то погибнут. В другие эпохи, как мы говорили, дела были просто ужасные, яичницу ты видел не знаю когда, очень редко. Шли за мороженым, а для этого дома должна была быть фасоль, я брал мешочек фасоли для мороженщика, и он давал нам мороженое. А у курицы должны были быть яйца. Мама говорила мне:

– Возьми яичко, курица снесла, у нас яиц много, иди к мороженщику.

Люди постарше помнят это. И у этих людей, меня это поражает, даже сейчас есть внутреннее равновесие, и их не приводит в ужас никакой кризис.

У меня на факультете есть коллега, почти мой ровесник. Этот человек был уволен, так же как и его жена. Оба они госслужащие, но я не видел их сломленными. Спрашиваю его:

– Ну, как тебе удается быть таким?

Он ответил:

– А я знаком с бедностью. Я в ней вырос.

Наконец, Бог помог, и их восстановили на работе. И я сказал себе: «Ты посмотри, современные молодые люди не готовы к тому, чтобы проживать свою жизнь по вере. Они готовы жить только на постоянных дотациях, кто-то что-то должен давать им, и чтобы все делалось быстро и автоматически! Сегодня!»

В беде этих молодых людей виноваты мы. Мы сделали их такими. Наши компромиссы в вопросах веры. И если мы знали что-то другое (то есть духовное, Бога), тогда несем за них огромную ответственность.

Ответы на вопросы после беседы

– Что такое произволение?

– Произволение – это пространство свободы, то таинственное пространство, куда даже Бог не может вмешиваться. Это глубинная воля человека. То, чего он глубоко хочет. Оно нас удивляет. В определенных случаях в произволении не прослеживается никакой наследственности. В определенных случаях видишь, как от человека исходит некое зло или добро, о котором нам в точности не известно, откуда оно идет; а оно, по сути, идет из пространства свободы.

Обучением мы можем содействовать тому, чтобы в человеке родилось доброе произволение. Но, несмотря на это, не можем силой вызвать произволение, оно – нечто таинственное, оно – такое пространство, средоточие богообразия, самовластия, куда даже Бог не вмешивается. Иначе говоря, это и есть слова: «Отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих!» (Иов. 21: 14).

Произволение – это пространство свободы, то таинственное пространство, куда даже Бог не может вмешиваться

«Уйди отсюда, я не хочу Тебя знать! – скажет Богу кто-нибудь. – Не хочу Тебя знать сегодня, сейчас». Не знаю, насколько глубоко это чувство. Дело в том, что Бог соработничает с этим глубинным произволением. И иногда соработничает даже без того, чтобы человек об этом знал. И так вы видите людей, которые, как говорил нам святой старец Паисий об одной женщине, которая – и мне известны подобные случаи – и слышать не хотела о Церкви. Она была предельно милосердна, но о Церкви слышать не хотела, видно, кто-то нанес ей большую травму. Но она была простодушна, и в конце концов Бог дал ей умереть в объятиях Церкви очень верующим человеком.

Я знаю случай с врачом, ныне здравствующим, и жена его тоже врач. Он был до того сердобольным, что, когда был вне Церкви и не хотел иметь с ней ничего общего, однажды морозным днем, увидев бедняка, которому нечего было надеть, снял с себя дорогущую куртку и отдал ему. Вот такой человек! Он говорил:

– Все, что у меня есть, я с радостью отдам нуждающемуся человеку. Но попу, пусть ему нужно всего 50 драхм, чтобы не умереть, я не подам!

У него была проблема с попами. Мне захотелось понять, отчего же это. Оказалось, что когда этот врач был студентом, у него умер отец и он его похоронил, а потом как-то пошел на кладбище и хотел отслужить по нему панихиду, а там какой-то поп говорит ему:

– Если у тебя нет денег, не буду служить панихиду!

Этого было достаточно, чтобы он так взбунтовался против Церкви, поэтому у него не было с ней никакой связи. Его принял старец Паисий. Он пошел к старцу, и первым же вопросом, который он ему задал, был такой:

– Скажи мне, ты поп?

Старец ответил ему:

– Нет, я не поп, я монах.

– А, ну тогда поговорим.

Старец исцелил его двухлетнего ребенка, страдавшего неизлечимой болезнью. Произошло это так. Когда врач рассказывал ему о чем-то, старец вдруг поворачивается и спрашивает его:

– А ребеночек, что у ребеночка? Он таким родился?

У ребенка была очень редкая болезнь, сердечное заболевание.

– Маленький ребенок, что у него?

– Есть у него одна проблема.

– Это у него с рождения?

– Да.

– Итак, ты веруешь в Бога?

– Очень хочу уверовать.

– Так вот, чтобы ты уверовал: в эту минуту твой ребенок выздоровел. Пойдешь к врачу и проведешь полное обследование, с этой минуты твой ребенок здоров. А произошло это для того, чтобы ты уверовал.

Он пошел, провел обследование. И, естественно, чуть не сошел с ума от радости и с тех пор ходит из монастыря в монастырь. Но он видел перед собой святого. Святой в Святом Духе за минуту исцелил и его, и его семью. А вскоре после этого он выдал старшую дочь за очень хорошего юношу.

– Если произволение живо и Бог учитывает его, то почему мы говорим, что после смерти нет покаяния и мы не можем измениться? Почему мы не можем покаяться после смерти?

– Вопрос этот очень трудный, а ответ на него следующий: после смерти любая перемена будет совершаться из-за себялюбия. Я уже видел это. Если я сейчас разожгу здесь костер и скажу:

– Ну что, ты станешь добрым или же мне бросить тебя в огонь?

Вы все скажете:

– Я стану добрым!

Все без исключения. После смерти завеса падает, и ты просто видишь все. «Увидел и уверовал» (Ин. 20: 29). Тогда это не вера, не перемена, а знание о том, что я вижу перед собой. В это время свобода невозможна ввиду того состояния, в котором находится человек.

Как Сам Христос говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин. 6: 54; 11: 26). Что это значит? Если бы Он делал это буквально, то мы все причащались бы каждый день, чтобы не умереть никогда. А выше Он говорит: «если и умрет, оживет» (Ин. 11: 25).

Он даст тебе это, когда причастишься, но даст что? Он даст тебе ощущение вечной жизни, которое есть у святых, и они знают, что смерти нет. А не дает Он его тебе (сполна) сиюминутно, потому что, если даст его сразу же, ты будешь делать это из себялюбия.

Поэтому не ждите, чтобы после смерти кто-нибудь из нас сделал что-нибудь свободно, потому что там открывается все, там видна тайна смерти, эта страшная вещь, ты сидишь один, глядя глаза в глаза реальности, и там больше нет времени, а есть только крайнее себялюбие, и это ад. Ад означает, что все замкнуты в себе в ужасающем горе. Нет никакой возможности увидеть друг друга. Есть только одно утешение: пусть человек и не может ничего сделать, зато мы можем что-нибудь для него сделать.

Как и то, что всякое доброе произволение, которое было у него в жизни, всякое доброе дело, всякое доброе движение души, бывшее у него в земной жизни, Бог хочет каким-нибудь образом обратить на пользу ему. Но это, опять же, не точно. Здесь важны слова, что «спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3: 15). Но только огонь этот может и сжечь всё, и мы не знаем, выберется ли кто-нибудь на противоположный берег. Понимаете?

– В качестве противления злу не стоит ли нам поискать справедливости? Ведь, когда евреи хотели судить апостола Павла, он ответил: «Требую суда кесарева» (Деян. 25: 11). Я спрашиваю это в связи с теми дровами, которые вы купили, и вас обманули.

– Я второй раз не возьму дров у этого человека. Что я больше не куплю у него – это естественно, просто и по-человечески, и не стоит опять давать ему возможность пропасть. Это одно, и совсем другое – заниматься тем, чтобы лично осуждать человека в тот момент, когда он вообще не готов к исправлению. Тема эта очень тонкая. Иногда гораздо лучше понести немощь человека. Я сказал ему, что нужно, он об этом подумает, он знает, что сделал, это будет работать в нем как бомба, проникнет в него и, поскольку он совершил несправедливость, будет постоянно уязвлять его.

Что же касается апостола Павла, то это совсем другой случай, потому что он просто чувствует и имеет извещение в Святом Духе, что дело на этом не закончится: «Требую суда кесарева, мне нужно сделать и кое-что другое». Не путайте эти две вещи.

– Мы на деле видим, что духовный закон не действует длительный период. Почему так происходит?

Духовный закон не исправляет, а извещает тебя о том, что ты понесешь последствия того, что сделал

– Бог ждет. Духовный закон действует, хоть и медленно, и сделанное зачастую возвращается бумерангом. Как говорит народ, «что сделаешь, то и получишь, плюс кое-что еще в придачу». Другое дело, если человек этого не понимает. Но если он этого не понимает, это же не значит, что духовный закон не функционирует. Духовный закон не исправляет, а извещает тебя о том, что ты понесешь последствия того, что сделал. Человек может это исправить, а может и не исправить и думать: «Буду продолжать это делать, пусть даже пострадаю!»

Как опять же говорил старец Паисий, святые знают, что дела Божии делаются медленно. Бог хочет тебя воспитать, вот чего Он хочет. Если же Он, возможно, не делает этого, то для тебя это очень плохо, потому что говорит о том, что ты пал подобно диаволу. Это очень тяжкое состояние. Вы видите, что некоторые люди очень плохи и злы, а им ничего не бывает. Они, говорил он, пали с другой стороны, это диавольское падение, т.е. Бог уже не занимается ими. В том смысле, что эти люди уже начиная с этих пор живут в аду.

Конечно, не думайте, что внутренне, в душе у них все прекрасно – они чувствуют лишение Божией благодати, только внешне не заметно, что они что-то претерпели. Если же претерпят что-нибудь, то этот процесс может остановиться, и они могут внутренне измениться и снова принять благодать, потому что искушение несет с собой и благодать. Отсутствием же искушения, когда человек находится в этом состоянии, отсутствие благодати усугубляется.

– С каких пор мы говорим о духовном законе?

– С самого начала, с Адама, всегда.

– А что такое этот духовный закон? Скажите, чтобы мы поняли.

– Это «отпечаток» Бога, логосы существ, способ, которым Бог пребывает в общении и общается с мирозданием, это онтологический закон мира.

– То есть то, что у меня имеется в совести и о чем она мне говорит?

– У него есть отражение в совести. У Бога есть не только онтологическая, но и нравственная связь с миром, и онтологическая связь является одновременно и нравственной связью. После того как Он сотворил всё, всё функционирует примерно как автомобиль. У тебя есть руководство по его эксплуатации, компания вручает его тебе вместе с автомобилем и говорит: «Смотри, будешь работать с ним вот так-то и так-то». «Если же не будешь работать так и влетишь на автомобиле в озеро, чтобы поплавать на нем, ты утонешь», – говорит тебе духовный закон.

Это как в естественных законах, только духовный закон допускает и обращение человека с помощью благодати, через покаяние, ты меняешься, тогда как естественный закон естествен, это конец. А духовный закон включает в себя еще и изменение, исповедь, откровение помыслов и т.д. И в конечном счете там, где хочет Бог, естественный закон побеждается.