Праздник обожения

Вознесение Господне. Мозаика, XII в.

В суете дней, когда отзвучали пасхальные «Христос Воскресе!», мы часто проходим мимо праздника Вознесения, считая его лишь эпилогом великих событий. Но для духовного взора это не «уход» Христа для того, чтобы переждать и потом вернуться, чтобы окончательно доделать начатое. Вознесение – это вход: не только Христа к Отцу и Духу, самой человеческой природы в тайну Святой Троицы, но и приглашение всем нам войти в радость Господа своего (см.: Мф. 25:21). Христос возносится, чтобы войти к Отцу и ввести к Нему всех нас, верующих в Него.

«Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14:1–3).

Свершившееся обожение

Зачем возносится Христос? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно осмыслять Вознесение, исходя из конечной цели Боговоплощения. Христос пришел не просто исцелить или научить. Его цель – обожение человеческой природы, ее всецелое, нераздельное и неслиянное соединение с Троицей^[1].

В суете дней, когда отзвучали пасхальные «Христос Воскресе!», мы часто проходим мимо праздника Вознесения, считая его лишь эпилогом великих событий

Христос обоживает человеческую сущность в Себе и Троице, чтобы затем поделиться ею с каждым христианином в Церкви, чтобы, благодаря Причастию Его Тела и Крови, каждая человеческая личность обрела возможность обожения по благодати.

Именно Вознесением Господь окончательно завершает обожение человеческой сущности. Человеческие душа и плоть, воспринятые в Вифлееме, крещенные во Иордане, распятые на Голгофе, восставшие из гроба и самого ада, теперь возносятся на неизреченную и немыслимую вершину Божества.

Поэтому Вознесение – это не «прощание», но «встреча», после которой человек навсегда вместе не только с Сыном во Христе, но и с Отцом и Духом Святым в Их Царстве. Отныне человек навечно возведен во Святая Святых Самой Троицы, пребывает там, где не мог и помыслить.

«Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2:9).

Одесную Отца

Именно об этом возвещают нам слова Писания: «Он вознесся на Небеса и воссел одесную (то есть по правую руку. – Т.Б.) Отца» (Мк. 16:19). Выражение «одесную» в этом месте Писания всеми святыми отцами всегда понималось исключительно иносказательно, ибо у Бога Отца как бестелесного нет и не может быть сторон. Стороны есть у воскресшего и вознесенного человеческого тела Христова. «Одесную» – это не место, а обозначение совершенно равного достоинства и могущества Отца и Сына-Христа с Его человеческой природой. Отныне Троица действует через человечество Христово^[2].

Воссесть одесную Отца – значит войти в жизнь Отца и вместе с тем принять Его в себя, навсегда соединиться с Ним

Мы часто представляем смысл этих слов образно, как описание положения на троне. На самом деле, воссесть одесную Отца – значит войти в жизнь Отца и вместе с тем принять Его в себя, навсегда соединиться с Ним. Распятая рука теперь управляет миром, сердце милостивое, бившееся на груди Марии, знает весь опыт нашего страдания, свидетельствует и ходатайствует перед Отцом в Духе Святом.

Вечносущий и вознесшийся по человечеству Сын усыновляет Отцу Свою человеческую природу, свои душу и тело. Тем самым каждая человеческая ипостась, следуя за Христом, добродетельно уподобляясь Ему, обретает возможность стать чадом Отца Небесного по благодати, возможность добровольно усыновиться или удочериться Ему. Благодатное непреложное усыновление Отцу Небесному – и есть обожение.

Победа над последним препятствием

Вознесение произошло после Распятия и Воскресения, было обусловлено ими. На Кресте Господь принял на Себя удар смерти. В Пасхе же победил этого последнего врага (см.: 1Кор. 15:26), который мешал человеческой природе во Христе соединиться с Богом. Бог есть Жизнь (Ин. 11:25, 14:6), и ничто смертное с Ним соединиться не может.

Христос победил смерть не как философскую проблему, а как онтологическую реальность. «Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6:9). Именно эту обезоруженную, пустую, убитую и попранную, ничтожную смерть Он оставил в гробу, а нетленную человеческую сущность вознес к вечно сущему и присно живому Отцу.

Обожение природы и обожение личности

Вознесение – это не только достижение Христа, указание на Его конечный «пункт назначения». Это указатель пути для нас, верных. Ему, как Главе, надлежало пройти первым. Нам же, членам Тела, надлежит идти тем же путем, еще будучи на земле.

Именно об этом говорят последние слова Спасителя:

«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:19–20).

Это не просто заповедь миссии. Это откровение пути обожения – от начала и до конца. С крещения все начинается. В этом Таинстве человек умирает для ветхой жизни и рождается для новой и вечной. Но одного рождения мало: необходимо идти до конца, достигая всей полноты церковной христианской жизни, – соблюдения всего, что Господь повелел. Залогом реальной возможности этого является постоянное присутствие Христа среди Своих учеников.

Христос обожил человеческую природу – ту самую сущность, что обща всем нам. Он восстановил Адамову природу. Наша же задача – обожить, с Его благодатной помощью и Духа Святого, свою человеческую ипостась, то есть свою личность, самих себя. Чтобы и мы вместе с апостолом могли сказать: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20).

Евхаристия не будет оказывать своего обоживающего действия на человека без его добровольного соучастия и сотрудничества с Господом

Как это возможно на практике? Приобщаясь и вкушая уже обоженную человеческую сущность в Евхаристии, которую святые отцы так и называют – «таинством обожения»^[3]. Причащаясь, мы вкушаем Плоть и Кровь уже Воссевшего одесную Отца. Разумеется, Евхаристия не будет оказывать своего обоживающего действия на человека без его добровольного соучастия и сотрудничества с Господом – без истинной смиренной и покаянной веры, без практики добродетельной жертвенной любви к Богу и ближнему, без усиленной внимательной молитвы и других Церковных Таинств.

Стадии обожения

Воскресение является следствием Распятия. Вознесение – прямое следствие Воскресения. Господь воскрес для того, чтобы в итоге вознести Свою человеческую природу к Богу и завершить Свою земную миссию. Воскресение засвидетельствовало, что смерть побеждена. Вознесение же показало, куда ведет эта победа: от бессмертия к вечности в Божьем Царстве.

Вознесение в свою очередь стало предпосылкой к сошествию Святого Духа. Именно Вознесение сделало возможным ниспослание Святого Духа и рождение Церкви как Тела Христова. Благодаря всецелому обожению человеческой природы в Троице стало возможным преизобильное обоживающее излияние даров Святого Духа на учеников Христовых, образование из них единой, святой, соборной и апостольской семьи Отца Небесного, народа Божия.

С образованием Церкви дело по спасению и обожению рода человеческого со стороны Троицы было завершено: Бог создал все условия, дал нам все средства для этого. Благодаря Церкви с хранящимися в Ней Откровением, истинным вероучением, священством, Таинствами, добродетелями и благодатью, каждый желающий способен познать Христа и последовать за Ним. Благодаря же Христу каждый Его ученик может войти в таинственную жизнь Святой Троицы. Без Церкви невозможно истинное обращение ко Христу; без Христа – единение с Троицей: с Отцом, Сыном и Духом Святым.

Эсхатологическая вертикаль

«Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо?.. Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11).

Вознесение прямо указывает на Второе Пришествие. Это принципиально эсхатологический праздник

Вознесение прямо указывает на Второе Пришествие. Это принципиально эсхатологический праздник. Он напоминает нам, что история не бесконечна и не циклична. Она стремится к финалу. Суд грядет. Однако для верных этот Суд не страшен, потому что Судия – Тот, Кто уже вознес нашу природу к Отцу.

Вознесение обращает взор нашего сердца ввысь и призывает: «Смотри на Небо, ибо оттуда пришло спасение и оттуда же придет решающий Суд, который установит окончательную правду во всем человечестве и всем творении». И будет «новое небо и новая земля» (см. Откр. 21:1), и «Бог будет все во всем» (1Кор. 15:28).

Для христиан Второе Пришествие – это окончательная победа над диаволом, грехом, тлением и смертью, полное осуществление предвечного замысла Божия. Мы надеемся и ждем этого. Ведь, когда это произойдет, все воскрешенные и преображенные праведники будут обожены и достигнут своей величайшей славы со Христом.

Вознесение учит: история имеет не только географическую и временную горизонтальную направленность в рамках ограниченного земного существования, но и вертикальную – с Небес на землю и обратно. Это духовная несущая вертикаль «человек-Бог», на которой «висят» и держатся все горизонтальные связи между людьми – все телесные и душевные сферы земной жизни. Без нашей личной и соборной связи с Творцом, без нашего стремления к Небу мир рассыпается в хаос, становясь войной всех против всех.

***

Итак, празднуя Вознесение, мы призваны не только вспомнить некое великое событие в прошлом, но также пристально всмотреться в настоящее, в свою христианскую жизнь здесь и сейчас, еще смотреть в будущее, задумываясь о конце мировой и нашей собственной истории. Христос вознесся к Отцу две тысячи лет назад, явив нам путь обожения, по которому мы идем сегодня в Церкви, чтобы в конце концов снова явно прийти в будущем, даруя нам окончательную победу. Христос «ушел», чтобы остаться с нами невидимо по благодати и затем снова прийти видимо в последний день.

Христос «ушел», чтобы остаться с нами невидимо по благодати и затем снова прийти видимо в последний день

Какое удивительное событие! В нем сконцентрирована не только вся история, но и все ключевые темы христианства. Здесь и Троица (Сын восходит к Отцу, чтобы послать Духа), и Христос (начало, конец и центр всего сущего), и Церковь (Тело вознесшегося Христа), человек и мир, спасение и обожение, грядущий Суд…

Там, где ныне пребывает человеческая природа Христа, надеемся быть и мы. И да поможет нам Господь в этом восхождении – от времени к вечности, от земли к Небу, от смерти к Жизни.