Родология по-православному

Родология – такая модная тема, что проникла уже в школьные учебники. Это про то, что существуют некие «родовые программы», которые влияют на поведение, психическое состояние личности, особенности семей каждого «звена» рода.

Конечно, тема отнюдь не новая. И, конечно, нет ничего удивительного, что и в православной среде встречаются подобные представления – например, о «родовых грехах», за которые мы якобы вынуждены расплачиваться в каком-то оговоренном количестве поколений.

И страшно, и уныло, и безвыходно жить, понимая, что за нашими спинами – не сонмы святых родов, а поколения обычных, грешных людей, и эти негодные роды давят на нас, вынуждая ехать по своим негодным рельсам…

Пожалуй, в этом ракурсе самый горький, самый частый вопрос таков: если у нас самих семья была очень далекой от христианского идеала, если род у нас «плохой» или вообще неизвестно какой, есть ли шанс построить правильную православную семью, ту самую, которая – домашняя Церковь, самое счастливое место на земле?

Если моя мать родила меня, сама не зная от кого, а ее мать, в свою очередь, поменяла трех мужей, двое из которых мужьями не были, – значит ли это, что наш род проклят, что я не смогу быть нормальной, честной, верной женой своему мужу? Если мой отец бросил мою мать с двумя младенцами на руках, а его отец, мой дед, даже не собирался жениться на моей бабке, потом настаивал на аборте, а после отказа бабушки делать аборт сбежал, – есть ли у меня шанс стать добрым мужем своей родной жене, хорошим отцом для своих детей?

И порой мы опускаем руки, даже не пытаясь пойти по неизведанному пути. Потому что кажется: всё это «благочестие» – не для нас. Повезло тем, у кого предки правильные и благочестивые до глубины душ и веков! Вот пусть эти благочестивые образцовые роды растут и множатся, а мы, жертвы негодных «родовых сценариев», будем издали восхищаться ими, тихо завидовать и думать, почему нам так не повезло с родителями.

Правда ли, что мы запрограммированные жертвы «родовых программ», рабы наследственности и воспитания?

Но правда ли, что мы запрограммированные жертвы «родовых программ», рабы наследственности и воспитания? Может быть, на самом деле мы свободны, может быть, достаточно захотеть – и мы сможем преодолеть самое больное наследие предков?

Если вообще существует связь между нами и нашим родом – то какая это связь на самом деле?

Конечно, я не отвечу на эти важные и непростые вопросы. Да и стоит ли меня слушать? Давайте слушать учение Церкви. А точнее, давайте посмотрим, что на эти темы говорит великий вселенский учитель и святитель, патриарх Константинопольский – Иоанн Златоуст.

Благочестивый род и доброе воспитание – великое наследие

Благочестивые предки, полная христианская семья – это правда лучшее наследство, которое могут получить дети. В этом наследстве – «духовная атмосфера», в которой дети живут «от чрева матери», которая пропитывала детство, отрочество и юность. В этом наследстве – молитвы родителей, которые со дна моря доставали и продолжают доставать детей. В этом наследстве – таинства Церкви, в первую очередь, причастие Святых Таин, которым дети приобщаются с рождения. В этом наследстве – Слово Божие, которое дети слышат еще до того, как научились даже говорить.

Если человек произошел из святого рода, это лишь повышает его шансы на самостоятельную благочестивую жизнь, но никак не гарантирует ее

Подарить детям такое детство, то есть воспитывать детей в вере – необходимо, это – обязанность отца и матери. Господь дал родителям заповедь: «воспитывайте детей ваших в наставлении и учении Господнем» (Еф. 6:4). В толковании на эти апостольские слова святитель Иоанн Златоуст призывает родителей, требует: «с детства воспитывай его <ребенка>», «сделай его христианином», «добродетель внушай сыну твоему», «научи его любомудрствовать»^[1]. Чтобы это образование работало, оно должно быть неразрывно связано с жизнью – с жизнью родителей-учителей, с жизнью самого ребенка, иначе в одно ухо влетит – в другое вылетит. Это воспитание не вообще, не абстрактное «освоение информации», но воспитание в особенном, сакральном пространстве, обеспечивающем максимальную эффективность этого воспитания – в пространстве семьи, малой Церкви^[2]. В пространстве взаимной любви и служения Богу, в пространстве, в котором вместе с членами семьи живет Бог, по слову Златоуста:

«Где муж, и жена, и дети в согласии и любви соединены узами добродетели, там посреди Христос»^[3].

Если ребенок получил доброе христианское воспитание в такой малой Церкви, то велик шанс, что он, вырастая, сознательно присягнет на верность Христу. Велик шанс, что такой ребенок действительно будет самостоятельно жить по вере и затем будет воспитывать в вере своих детей, а те – своих детей. Так и живут те самые «благочестивые роды». Например, так жили роды родителей святителя Василия Великого: и род его матери, и род его отца. Так правда бывает.

Но вот важный момент: если у человека были благочестивые родители, если он произошел из великого святого рода, это лишь повышает его шансы на самостоятельную благочестивую жизнь, но никак не гарантирует ее. К самостоятельной решимости жить по-христиански человек приходит сам, своей волей. Даже ребенок святых родителей может выбрать зло.

Святитель Иоанн Златоуст. Фреска монастыря Высокие Дечаны, Сербия

Чтобы человек стал христианином, в частности, чтобы он мог сам создать счастливую христианскую семью, для этого мало хорошей родительской семьи. Необходимо сочетание множества других факторов. И в первую очередь – требуется личная добродетель, личные молитвы, личные неустанные усилия этого человека. Вот что говорит об этом святитель Иоанн Златоуст – обратите внимание на слова, которые я выделила курсивом:

«Что пользы было детям Самуила в благородстве отца их, когда сами они не наследовали его добродетели? Что пользы детям Моисея, не поревновавшим его строгой жизни?...

Что пользы было сыну Ноеву <Хаму> от добродетели отца… Видишь ли, как мало защиты детям в благородстве отца их? Развращение воли… лишило Хама… благородства родительского…

Даже тот, кто был сыном Божиим, если не покажет добродетели, достойной такого благородства – тот еще более наказывается»^[4].

Так что наследственность и воспитание – это здорово, но гораздо важнее – воля человека.

И еще:

«<Христос> истребляет всякую надежду на благородство предков. Будь, говорит Он, потомок самого Авраама, имей своими сродниками бесчисленных патриархов, но если ты сам не принесешь плода, то понесешь лишь двойное наказание»^[5].

Вывод для тех, кто происходит из доброго рода: будем ценить и беречь свое великое наследие, будем благодарить Бога и родителей за это богатство. Но не будем считать, будто у нас все само собой будет получаться и все включено: сами будем усердно трудиться, преумножать полученное наследство.

И вывод для всех: здесь есть практический момент, то, что в наших руках. Как дети, мы не можем повлиять на собственное, давно прошедшее детство. Но как родители, мы можем повлиять на детство собственных детей, можем дать им это богатство – доброе христианское воспитание. Тот факт, что успешный результат родительского воспитания не гарантирован, не отменяет необходимости обучения детей вере с самого малого возраста, не отменяет необходимости создания воспитывающей среды – малой Церкви. Это очень хорошо показывает святитель Феофан Затворник в книге «Путь ко спасению»^[6]. Он говорит, что родители должны растить ребенка в атмосфере церковности. Да, говорит святитель, маленькие дети неспособны вести «внутреннюю брань», но в таком случае эту брань должны вести родители, чтобы направить развитие души ребенка по нужному пути. В чем же смысл такого образования, если решение все равно будет за ребенком? Образование – это буквально «возделывание сада», отсылка к первой райской заповеди: подготовка почвы для того, чтобы на этой плодородной земле вырос сад души. Чтобы семя упало на добрую почву, необходимо сеять и заниматься подготовкой почвы. В этом и есть смысл нашей родительской заботы.

«Воля и решимость» против «родовой кармы»

Вопрос не в том, кто наши родители и другие предки, вопрос, кто мы сами, как сами живем, к чему сами стремимся.

Человек может происходить из святого рода, иметь добрых родителей, но при этом может сам быть служителем греха, духовно больным. А может происходить из негодного рода, иметь ужасных родителей, но сам может стать святым, духовно здоровым.

Гостеприимство Авраама. Мозаика собора Монреале. Сицилия, Италия

Личная воля, личная решимость, личные ценности – вот залог успеха в духовной войне, а вовсе не наследственность и не воспитание. Вот что говорит об этом Златоуст:

«И Авраам имел нечестивого отца, но не наследовал его беззаконие; и Езекия был сын Ахаза, но сделался другом Божиим; и Иосиф жил в Египте, и украсился венцом целомудрия; и три отрока, живя в Вавилоне, в царском доме, при роскошнейшей трапезе, показали величайшую мудрость. И Моисей был в Египте, и Павел в миру; но никому из них ничто не послужило препятствием в подвигах добродетели. Так и мы, помышляя обо всем этом, бросим неуместные отговорки и предлоги, и решимся на добродетельные подвиги»^[7].

Обратим внимание на вдохновляющие примеры, которые приводит святитель. Ахаз – это иудейский царь, который не просто был «дурным человеком»: он отрекся от Бога и приносил собственных детей в жертву языческим богам. Что может быть ужаснее, чем такой отец? Это не то, что у многих из нас, когда отец «не уделял достаточно внимания» или даже «бросил меня и создал новую семью». Так вот, сын Ахаза, Езекия, вырос великим праведником и чудотворцем, благочестивым и успешным правителем, во всех отношениях – противоположностью своему отцу. А примеры Моисея и Иосифа показывают, что, согласно христианскому учению, человек также не продукт социальной среды. Жаловаться на свой дурной род или на то, что мы не получили правильного воспитания, как видим, Златоуст считает «неуместными отговорками и предлогами».

Пророк Иона проповедует о разрушении Ниневии. Гравюра Гюстава Доре

Показательна также история ниневитян. Напомню, что они произошли от Хама и его нечестивого сына Ханаана, и, имея «проклятых предков», сами жили в нечестии, за что должны были быть уничтожены, о чем им возвестил пророк Иона – тот самый, который был во чреве китовом. Златоуст рассказывает эту историю именно с точки зрения влияния предков на личный выбор каждого человека:

«…нечестие предков не разстроивает вовсе нашу природу.

Вот эти неневитяне, которые своим покаянием заслужили милосердие Божие и отклонили приговор Господа, имели прародителем сперва Хама, этого оскорбителя своего отца, а потом Неврода, человека жестокого и гордого… Но так как ниневитяне захотели показать искреннее раскаяние, то нечестие предков и не повредило им; напротив, они приобрели такое благоволение свыше, что даже до ныне прославляются за свой подвиг покаяния.

Итак, им-то будем и мы подражать, и зная, что ни пороки предков не повредят нам, если только сами захотим быть внимательны, ни добродетели предков не принесут нам никакой пользы, если сами будем беспечны – употребим все старание о добродетели и покажем во всем добрую свою волю, чтобы и нам получить то же благословение, которое получили Сим и Иафет, и избавится от проклятия и рабства, которому подвергся Ханаан, чтобы не быть нам рабами греха, но приобрести истинную свободу и достигнуть неизреченных благ»^[8].

Эта история как раз о целом «проклятом роде» и о том, что, если мы сами захотим, просто захотим обратиться к Богу, если постараемся исправиться, мы можем «разрушить проклятие» и даже остановить заслуженную и уже обещанную Богом кару.

Вроде бы эта история как раз о том, что потомки все-таки несут на себе «проклятие рода»? Да, но «проклятый род» – это всего лишь значит, что потомки сами, лично, своей доброй волей подражают нечестивым предкам, и именно за это подражание они, конечно же, и наказываются, но если только они захотят сделать иной выбор – никакого проклятия больше не будет, они могут просиять праведностью. Тот же Ханаан, говорит Златоуст, проклят Богом именно за свои личные грехи, и потомки Ханаана ниневитяне – тоже наказаны за их личные грехи. Святитель повторяет прямо и однозначно:

Святитель повторяет прямо и однозначно: «…ни отцы за детей, ни дети за отцов не подвергаются наказанию <от Бога>, но каждый наказывается за свои грехи»

«…ни отцы за детей, ни дети за отцов не подвергаются наказанию <от Бога>, но каждый наказывается за свои грехи»^[9].

Впрочем, самый потрясающий пример того, что от негодных предков может родится праведник, – это пример… Христа. Златоуст подчеркивает, что в Писании говорится отнюдь не только о благочестивых предках Спасителя, но также о некоторых «порочных женах», прабабках Господа:

«…здесь слава Иисуса Христа обнаруживается через противоположность, не через величие, а через ничтожество и низость Его предков… порочных людей удостоил быть Своими сродниками… научая тем и нас не стыдится злонравия предков, но искать только одного – добродетели»^[10].

Конечно же, и среда, и наследственность оказывают влияние на формирование личности человека, и все же решающее значение имеет вовсе не это, но – воля и душевное расположение. Вот как об этом снова и снова говорит Златоуст, и вот я снова выделю курсивом ключевые слова:

«Человек добродетельный, хотя бы… родился от блудницы… или прелюбодейцы, нимало не может позорить порочность его родителей…

…надлежит хвалиться не родом, а собственными заслугами… В этом и состоит преимущество Церкви… Одно только потребно – воля и душевное расположение»^[11].

Итак, вот – ответ, вот – утешение для тех, у кого родительская семья была далеко не образцовой: если воля и душевное расположение у нас самих добрые, обращенные к Богу, то даже с самым негодным родом, после самого негодного воспитания мы можем оказаться поистине здоровыми – добродетельными людьми. Можем оказаться родными – самому Богу, войти в Его семью.

И между прочим, здесь «на стороне Златоуста» многие современные ученые. Например, отнюдь не православный человек, великий австрийский психиатр, психолог и невролог Виктор Франкл. Так же, как и отцы Церкви, Франкл показывает и убедительно доказывает, что человека формирует в первую очередь не наследственность, не среда, не родительское воспитание, не обстоятельства жизни, но «позиция личности», именно воля, решимость, «теоретические» убеждения. Так, Франкл пишет:

«Исследования близнецов особенно красноречиво показывают, насколько по-разному может сложиться жизнь у людей с идентичными исходными данными».

Автор приводит в пример пару «однояйцевых близнецов… один из которых стал прожженным бандитом, а другой – не менее искусным криминалистом»^[12]. Как раз исследования близнецов хорошо показывают, что дети, имеющие одних и тех же предков, воспитанные в одной и той же семье, могут быть в нравственном плане совершенно разными людьми.

Вот вывод, который Виктор Франкл сделал после многолетней научной работы, после наблюдений за множеством пациентов, и здесь я снова выделяю курсивом ключевые слова:

«Что касается окружающей среды… не она формирует человека. Гораздо важнее, что сам человек извлекает из своей окружающей среды, как он к ней относится… человека отнюдь нельзя считать продуктом наследственности и окружающей среды. Третье дано, и это третье – решение: в конечном счете человек сам решает, каким ему быть!»^[13]

Это сквозная мысль Франкла, он повторяет ее неоднократно, например:

«… решающая роль в конечном счете всегда принадлежит позиции личности»^[14].

Какой сценарий воспроизводить в своей жизни – сценарий порочных предков или сценарий святых людей, – это и правда зависит от нас, от «позиции личности», это реально в нашей власти. Именно об этом говорит Златоуст, призывая нас подражать праведникам,

«…не извиняясь ни местом, ни воспитанием, ни нечестием предков. Если мы решимся обратить на себя должное внимание, то ничто подобное не послужит нам препятствием… бросим неуместные отговорки и предлоги, и решимся…»^[15].

Приметим – речь идет о том, чтобы жители Антиохии IV века, в первую очередь греки, подражали древним евреям, жившим за тысячи лет до этих антиохийцев – Аврааму, Моисею и другим. То есть вполне возможно жить не так, как жили твои родители, но жить, как жили неведомые тебе люди, далеких времен и культур, например, герои житийной литературы. Стоит только захотеть:

«<Христос> истребляет всякую надежду на благородство предков. Будь, говорит Он, потомок самого Авраама, имей своими сродниками бесчисленных патриархов, но если ты сам не принесешь плода, то понесешь лишь двойное наказание… Скажут: как мы можем принести плод <добродетели>?… Но тебе стоит только захотеть – и дерево <твоей души, приносящее плод> тотчас прозябнет… нужны только одно желание и вера…»^[16].

Мы не жертвы обстоятельств, воспитания и наследственности. Мы свободны жить совершенно иначе, чем наши предки

Итак, мы не жертвы обстоятельств, воспитания и наследственности. Мы свободны жить совершенно иначе, чем наши предки, способны преодолеть последствия негодного воспитания, свободны даже изменить собственную больную, греховную природу и, будучи плевелами, можем превратиться в добрую пшеницу^[17] – было бы желание, настоящее желание, то самое, с которым олень спешит на источники вод…

Что делать, если родительская семья – «неправильная»?

Все мы, независимо от условий воспитания и генетики, призваны к святости. А если мы вступаем в брак, то призваны построить семью как малую Церковь, на основании любви, согласия, взаимного уважения и общего служения Богу.

И что же делать, если нас родили люди, далекие от благочестия? Ведь родителей не выбирают – не выбирают родителей-атеистов, не выбирают папу-алкоголика, или убийцу, или вора, или подлеца, не выбирают маму-блудницу, мошенницу, равнодушную или жестокую к родным детям… Что же делать, если нам достались не образцово-показательные предки?

Вот очень условная, примерная схема, по которой ребенок из «плохой» родительской семьи, из «плохого» рода может преодолевать негодное наследие, в частности, имея опыт жизни в негодной семье, может построить собственную хорошую – православную – семью.

Чтобы не продолжать «нечестивый род», необходимо грех увидеть именно как грех, не называть черное – белым

1. Назвать грех – грехом и отречься от него. Увидеть грех родителей и других предков именно как грех – очень важно. Например, если твой отец бил свою жену – он совершал грех (Златоуст такой поступок приравнивал к убийству родителей^[18]). Если ты посчитаешь этот грех отца нормой, «правильным поведением настоящего мужика», ты как раз принесешь этот грех в свою жизнь, в свою семью. Так и работает «пример родительской семьи». Если бы царь Езекия объявил добродетелью грехи своего отца Ахаза, он бы как раз продолжил «сценарий рода» и так же, как отец, приносил бы в жертву идолам своих детей. Итак, чтобы не продолжать «нечестивый род», необходимо грех увидеть именно как грех, не называть черное – белым.

2. Почитать своих родителей: не обличать и не хамить, но благодарить. Не следующий шаг, но – фундамент и цемент для предыдущего шага. Это – заповедь: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет» (Исх. 20:12). И страшнее: «иже злословит отца своего или матерь свою, смертию да умрет» (Исх. 21:16). Что это значит в контексте нашей трудной темы? Почтение к родителям – не равно «признание родителей во всем правыми», не равно «объявить зло – добром, потому что зло творили мои родные папа и мама». Но при этом почтение – значит: увидев грех отца или матери, мы не должны открывать всему свету эти грехи, обвинять родителей, объявлять, например, на просторах соцсетей, какие мерзкие у нас родители, даже если их грехи – и правда мерзость перед Богом и перед людьми. Собственно, тут главный пример – поведение Сима, Иафета и Хама. Они увидели безобразное состояние отца, но Хам – анти-образец для нас – вышел на улицу, публично объявил о негодном состоянии отца^[19], высмеял его и призвал других к осуждению, а вот Сим и Иафет – они как раз образцы: повернулись спиной, чтобы не разглядывать отцовское бесчестье, и прикрыли родителя от своих и чужих глаз. Как видим, хорошие сыновья вовсе не говорили, что отец – молодец, но не обвиняли и не злословили.

Общий рецепт в этой ситуации – такой же, как и по отношению ко всем другим ближним:

«Не суди другого, а самого себя избавь от осуждения»^[20].

Ной проклинает сына Хама. Художник: И. С. Ксенофонтов

Как раз в беседе о сыновьях Ноя Златоуст говорит:

«…прошу, не будем ни сами открывать прегрешений наших ближних, ни, когда узнаем о них от других, домогаться увидеть наготу их, но, подобно упомянутым добрым сыновьям, прикроем ее и постараемся исправить падшую душу увещаниями и советами, напоминая ей о величии человеколюбия Божия, о беспредельной благости и безмерном милосердии Его»^[21].

«Постараться исправить падшую душу» – конечно, совет про «обычных» ближних, например, про друзей. Но стоит ли детям вразумлять своих родителей? Иногда это может быть уместно, конечно – наедине, и только если родители сами нас спрашивают, готовы слышать. А бывает и неуместно, здесь однозначного ответа быть не может. Но однозначно: видя родительский грех, мы не должны судить родителей, даже наедине со своей душой, и уж тем более не должны судить публично, по секрету всему свету жаловаться на них и обвинять их.

Еще одна конструктивная сторона идеи почитания родителей – в том, чтобы научиться быть благодарными своим родителям. Не выказывать им претензии – претензии вообще уместны только по отношения к самим себе, – но благодарить хотя бы за то, что они виновники нашей жизни. Ведь, по словам Златоуста, апостол «заповедует, прежде всего, почтение к родителям, так как они для нас после Бога главные виновники жизни»^[22]. Но чаще всего мы можем благодарить родителей отнюдь не только за факт рождения. Даже самые плохие предки чаще всего в чем-то были добродетельными, или кто-то был плохим, но ведь кто-то все-таки был хорошим. Мы можем «извлечь достойное из недостойного» и, отрекаясь от недостойного, как раз достойному с благодарностью подражать. Златоуст показывает, что некоторые предки Христа были порочными людьми, но при этом святитель говорит: «Смотри, как прославился Давид потому, что взирал на предков своих, добродетельно живших»^[23]. А ведь порочные предки Христа – это также и предки Давида, и Давид мог бы подражать как раз им. И подражание именно доброму – это личный выбор пророка.

Важный момент: без этого пункта, без почтения к родителям, у нас точно не получится построить собственную добрую семью. Потому что, если мы хамим родителям (даже родителям, которые это «однозначно заслужили»), мы нарушаем Заповедь Божию, кладем в основание собственной семьи грех. Но на преступлении заповедей нельзя построить малую Церковь: это все равно, что в основание православной семьи положить прелюбодеяние или принесение жертвы языческим богам.

3. Не оглядываться назад, но идти вперед. Не обсуждать грехи родителей, не перебирать бесконечно недостатки родительского воспитания, не горевать из-за негодности предков, но делать то, что должен и можешь. Не страдать о том, что ты не в силах изменить, но решительно заниматься тем, на что ты можешь повлиять. А именно – заняться собой и своей собственной семьей. Нет у нас заповеди «воспитывать родителей своих», зато есть заповедь «воспитывать детей своих».

Если мы занимаемся воспитанием своих детей, мы, между прочим, посвящаем свой род Богу. Вот эта схема в одном из псалмов царя Давида:

«<Бог> положил закон во Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтоб они в свое время возвещали своим детям, возлагать надежду свою на Бога… хранить заповеди Его, и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим» (Пс. 77:2–8).

Здесь показано, как именно должен жить род, в чем смысл связанности поколений: отец учит сына вере, а тот – своего сына, и так формируется род носителей определенной Традиции. Обратим внимание: пророк реалистично описывает обычную ситуацию – когда это вовсе не беспрерывное благочестие, когда в роду есть даже богоотступники. И вот снова и снова – идея: если у тебя самого отец с «неустроенным сердцем», не верен Богу, хоть ты и должен чтить отца, но – не подражай его злым делам, сам живи по Закону Божию и учи этому Закону своих детей. Не смущаясь своими «мятежными» предками – позаботимся о будущем, о воспитании своих детей.

Нам не обещана награда за то, что мы происходили из хорошего рода – зато обещана награда за усердие в воспитании детей:

«Слушайте это, отцы и матери: воспитание детей для вас не останется без награды»^[24].

И еще:

«…весьма великая будет состоять для них <родителей> награда, если они воспитали ратоборцев Христу»^[25].

И наоборот:

«Нерадящие о детях, хотя бы они во всем другом были исправны, за этот грех подвергнутся крайней ответственности»^[26].

Какой будет эта «отчетность» родителей, святитель Иоанн Златоуст также говорит, обращаясь к отцам как бы от лица Бога:

«Не поселил ли Я, скажет Бог, сына твоего с тобою с самого начала? Не приставил ли тебя к нему учителем, руководителем, попечителем и начальником? Не отдал ли в твои руки власть над ним? В нежном возрасте образовывать его и настроивать повелел Я»^[27].

Мы не несем ответственности на своих предков. Наша зона ответственности – это наши дети, а также наш собственный брак

Итак, за своих родителей, вообще за предков мы не несем ответственности. Наша зона ответственности – это наши дети, а также наш собственный брак^[28].

4. Пресечь негодность своего рода. Невероятная тема: если мы строим собственную жизнь на Заповедях Божиих, мы можем даже повлиять на своих предков, можем исправить свой род «назад». Не только молитвой за них, живых и усопших: личное благочестие человека может «оправдать» весь его род, ведь добрый плод «оправдывает» корень. Так, святитель Григорий Богослов в надгробном слове о святителе Василии Великом писал, что благочестивый человек, «подобно реке, текущей назад, от себя присовокупляет многое к славе отцов»^[29]. А преподобный Паисий Святогорец говорил, что самое полезное для наших усопших предков – это

«…наша внимательная жизнь, та борьба, которую мы совершаем ради того, чтобы отсечь свои недостатки и очистить душу… облегчение получат и усопшие праотцы всего нашего рода. Усопшие испытывают радость, если их потомок живет с Богом. Если мы не находимся в добром духовном состоянии, то наши усопшие родители, дед и прадед, все наши предки страдают. “Посмотри-ка, как живет наш потомок!” – говорят они и расстраиваются. Однако, если мы находимся в добром духовном устроении, они радуются, потому что были сотрудниками Бога в нашем рождении и Бог некоторым образом обязан им помочь. То есть усопшим доставит радость, если мы предпримем подвиг и постараемся благоугодить Богу своей жизнью. Поступая так, мы встретимся с нашими усопшими в раю, и все вместе будем жить в жизни вечной»^[30].

Когда родители воспитывают должным образом своих детей, они получают возможность стать родоначальниками нового, «хорошего» рода

5. Создать новый благочестивый род. Когда родители воспитывают должным образом своих детей, они получают возможность стать родоначальниками нового, «хорошего» рода, мало того, они за это получат особую награду. Вот что говорит святитель Иоанн Златоуст, призывая мать заботиться о христианском образовании дочери:

«Если так образуем их <дочерей>, то вы <матери-воспитательницы> спасете не только их, но и мужа, который возьмет ее, и не только мужа, но и детей, и не одних детей, но и внуков. Если корень будет хорош, то и ветви будут лучше развиваться, – и за все это вы получите награду. Поэтому будем делать так, как прилично заботящимся о благе не одной души, но многих через одну»^[31].

Здесь род – как дерево, с корнем и ветвями. Но у Златоуста есть и другой образ рода, рождающегося в результате доброго воспитания – цепь:

«Если ты хорошо воспитаешь сына своего, то и он – своего сына, а этот – своего сына; и как бы некоторая цепь и ряд прекрасной жизни будет продолжена навсегда, получив начало и корень от тебя и принося тебе плоды попечения о потомках»^[32].

А в другом месте Златоуст называет эту цепь «золотой»:

«И сам он <сын> научится воспитывать так своих детей, и они своих, и золотая таким образом получится цепь»^[33].

Вот она, «правильная» забота христианина о своем роде: воспитываем своих детей, словом и жизнью учим их вере – и так воспитываем «многих через одну». Образовывая своего ребенка – образовываем своих внуков и правнуков, и целый род, и вот так, между прочим, формируется и спасется – целый народ. Конечно, может, золотой цепи не получится, и это, конечно, не в нашей власти и не в нашей ответственности. Однако, может быть, и правда вырастет новое дерево рода, и может, оно правда принесет добрые плоды – почему бы нет?

***

Итак, не будем считать себя жертвами «родовой кармы», жертвами наследственности, родительского воспитания, среды или обстоятельств. Не будем оглядываться назад, беспокоясь о том, что мы не в силах изменить, но будем смотреть вперед, будем заниматься тем, что изменить можем – будем сами стремиться жить с Богом, будем заботиться о воспитании собственных детей и об отношениях в собственном браке. Получится у нас или нет – это, конечно, вопрос, но это вопрос – точно не к нашим предкам. Ведь в любых условиях, с плохим опытом детства, с плохой «наследственностью» возможно выполнять заповеди Божии, возможно, в частности, построить не просто хорошую, но прекрасную семью, малую Церковь, рай на земле, такую семью, в которой счастье будет – и земным, и вечным.

В любых условиях, с плохим опытом детства, с плохой «наследственностью» возможно выполнять заповеди Божии

Было бы желание, была бы решимость. Было бы понимание – куда и зачем мы хотим идти. Была бы готовность трудиться, нудить себя, отсель и до конца земной жизни. Была бы оптимистичная надежда, чтобы не унывать от неизбежных проблем, чтобы, падая – тут же вставать, идти дальше, или ползти дальше, или хотя бы пытаться ползти… Была бы уверенность, что Богу и невозможное – возможно, с ним самая немыслимая дорога легка, и Он – наш истинный Отец, Воспитатель и Утешитель; Он, Всесильный и Всемогущий, поможет нам, если, конечно, мы будем просить Его о помощи, будем соединять свои усилия – с молитвой. Это «весьма легко, если захотим»^[34].