Православный календарьПравославный календарь
Математик Алексей Савватеев: «Нагорная проповедь — это что-то запредельное»
В школе я постоянно думал над тем, что Ермак рисковал ради Какого-то Иисуса Христа.
Духовный закон
Валентина Ульянова
Бог «меняется» тогда, когда меняются люди. Человек своим покаянием может изменить решение Бога! Это дело нешуточное.
Иконописец Андрей Патраков
ГАЛЕРЕЯ РАБОТ
Андрей Александрович – член Творческого союза художников России и Международной федерации художников ЮНЕСКО.
«Каждую неделю левые грозятся меня убить»
Свящ. Франциско Сальвадор
Десятки молодых людей были готовы стать мучениками, умереть за Христа.
Невидимые пустынники Буковинских гор
Ч. 1. Восхождение на Джумэлэу
Традиция отшельничества в Румынии не прерывалась никогда. Она жива до сих пор, и монахи по-прежнему продолжают подвизаться в ущельях и пропастях земных.
Невидимые пустынники Буковинских гор
Ч. 2. Отшельницы
Жизнь, незаметно протекающая в этих горах, – будто ожившие страницы древнего Патерика.
«Закон духовной жизни таков: если я сяду, то мои дети лягут»
Прот. Василий Гелеван
Все слова меркнут, если твой личный пример противоречит тому, что ты говоришь. Я уважаю таких людей, которые говорят одно, а делают… то же самое.
Дети! Последнее время
Прот. Лаврентий Фарли
Воскресение Христово – это не столько окончание повествования о Христе, сколько начало повествования о грядущем веке.
«Я чувствую в себе мрак. Что мне делать?»
Иером. Серафим (Алдя)
Каждый человек, которого ты спасаешь, возлюбленный мой, — это твое сокровище. Твое сокровище перед Христом в день Суда.
Иван Сергеевич Шмелёв (1873–1950)
Павел Тихомиров
Иван Сергеевич попытался создать православный роман, самим фактом своего существования указывающий на возможность возвращения культуры в лоно Церкви.

Тератология и гротеск как отражение православного и католического мировоззрений в изобразительном искусстве

Тератологическая литера Б 14 века. Тератологическая литера Б 14 века.
Разговор о важности в человеческой жизни и широкой распространенности орнамента, начиная с неолита, безусловно, будет банальным. Удивляет другое: очень скудный список книг, особенно русских, посвященных изучению не только тератологического – любого орнамента. Статьи иногда встретить можно, и что не менее удивительно – о тератологии даже чаще, чем о других видах орнаментики, но совсем мало – о гротеске (о нем пишут в основном филологи применительно к своей области знания, т.е. к литературе).

А сопоставить тератологию и гротеск никто, кажется, и не пытался, тем более в православном аспекте.

Смысл такой, однако, сегодня есть, учитывая ситуацию, возникающую между Западом и Востоком.

Контраст обнаруживается сразу – и разительный.

Но начнем по порядку.

Несмотря на греческую окраску, термин «тератологический стиль» (teras – чудовище, диво; teratologos – фантастический) был введен во второй половине XIX века Ф.И. Буслаевым; сами те орнаменты (преимущественно книжные) существовали до второй четверти XV века, в Рязанской области до XVI столетия.

Гротеск – порождение античного Рима, но воскресает в практической жизни искусства после 1480 года, когда «античные лепные узоры были обнаружены в заросших землей помещениях знаменитого «Золотого дома» – дворца императора Нерона. И по этим подземельям, гротам (гротта – по-итальянски пещера) они были названы гротесками»1

На первый взгляд, тератологический орнамент и гротеск имеют много общего: причудливые фантастические животные, изощрённо соединенные с растительными узорами… И кому-то может показаться, что умерев на православном Востоке, тератологический орнамент примерно через 70–80 лет получает новую жизнь в обличье гротеска на католическом Западе.

Увы, сторонники подобного «сближения через миграцию» глубоко обманываются: оба феномена связаны между собой лишь языческими началами, да и те имеют разные временные и географические координаты, разные – по своему язычеству.

Большинство ученых прослеживают корни тератологии из Болгарии, некоторые исследователи говорят о русском происхождении, а В. Борн выдвинул гипотезу о скандинавских истоках и о ее движении на Балканы (сначала на Афон, далее – везде) через Русь. Поэтому говорить о генезисе здесь можно только гипотетически.

Стиль, отдаленно напоминающий тератологический и тоже относящийся к звериному, сложился еще накануне христианизации у кельтов и у германцев (до сего времени сохранились памятники VII века).

Плетенка – как неотъемлемая часть названного стиля – употреблялась и славянскими мастерами. «Мы встречаем ее в каменной резьбе Далмации IX–X веков, в каменном рельефе X века из Польши, в капители костела св. Гереона в Кракове, в карнизном блоке портала церкви в Дреново IX–X веков (Болгария) и пр.».2 Как показывают археологические находки, широко пользовались плетеным узором в Новгороде, где им украшалось большинство деревянных поделок X–XI веков.3

В XI столетии на Руси складывается так называемая «переходная», т.е. неразвитая тератология, однако в южнорусских рукописях можно видеть единичные экземпляры тератологии и вполне «развитой».4

У исследователей встречается разная классификация тератологии. В.Н. Щепкин подразделяет тератологию на «народную» и «техническую». Н.А. Киселёв – на «незрелую» и «зрелую». Т.Б. Ухова – на «развитую» и «неразвитую». Последним определением мы и пользуемся.

Если судить по датам, то на русскую почву тератология могла попасть ещё в пору первого балканского влияния, причём с богомильским «привкусом». Ибо «народная» тератология, скорее всего, возникла именно в богомильской среде. Связь народных воззрений с богомильством давно замечена и проанализирована.5 К концу правления царя Симеона (X в.) эта докетическая ересь, особенно популярная среди болгарских простолюдинов, здесь и берёт своё начало.6 С точки зрения богомильского учения о сатанаиле, становится понятным первенствующее значение в народной тератологии мотива змеи: змеи не как объекта почитания, а, напротив, как антагонистично враждебной стороны, ибо, во-первых, богомилы – иконоборцы; во-вторых – большие любители книг, в-третьих, змея – единственное животное, убить которое не составляет греха для богомила; изображение здесь употребляется в качестве одного из многочисленных широко практиковавшихся заклинаний против нечистой силы и одновременно в качестве антииконизации (на змею или грифона не помолишься).

Кстати, в развитой тератологии тоже снимается вопрос о моленности образа. Она предназначена совсем для другого. Поэтому тератологические мотивы отсутствуют на иконе.

Здесь нет смысла вмешиваться в спор о происхождении этого стиля. Мы согласны с Н.А. Киселевым: «Творческое развитие тератологии шло параллельно – и на Балканах и на Руси».7 И, памятуя гоголевских героев, не столь уж важно, кто первым сказал «э» – отдаленные истоки явления, которое получило название «чудовищный стиль», связаны с мифами многочисленных варварских племен Азии и Европы, в свою очередь уводящие к древним культурам Ирана и Месопотамии. Отсюда, например, изображение иранского «царя птиц», собаки-птицы Сенмурва, ставшего в русских книгах Симарглом, и рыбы Кара. Востоку обязана христианская орнаментика появлением в ней львов, грифонов, фронтальных орлов, кентавров, стреляющих из лука, сцен звериного гона, единоборств и охот. Великое переселение народов и принесло с собой это богатое образами наследие Азии. В церковную ограду подобные образы попадали в качестве народных форм, подлежащих наполнению новым, христианским содержанием. И наполнялись. По такому принципу происходило строительство церковной культуры на всем протяжении истории. Говорить же о влиянии на православие идей болгарского богомильства или иранского зороастризма, а такие разговоры еще случаются, – значит, по меньшей мере, не понимать самого процесса воцерковления.

Секулярное сознание недоумевает: «Как могла языческая система символов, ее орнаментальная образность попасть в христианскую рукописную книгу и дать жизнь целому стилистическому направлению?» Ответы бывали от примитивных до экзотичных. Такие исследователи «русского тератологического орнамента» либо полностью отрицали за ним всякий смысл, либо сводили его к воспроизведению жанровых сценок и копированию узоров ювелирных изделий предшествующих веков, либо усматривали в нем ловко замаскированную сказочно-фольклорную, языческую или даже антицерковную сюжетику. В последнем случае оформление рукописи приходилось связывать с деятельностью новгородских и псковских еретиков. Все эти предположения странным образом противоречили друг другу и тому обстоятельству, что мотивы тератологического орнамента, несмотря на явный антагонизм по отношению к тематике христианских религиозных книг, упорно, в течение нескольких столетий использовались именно для их украшения.

В действительности никакого антагонизма между изображениями и текстом не было и не могло быть. Секрет заключался не в том, что изображали тератологические персонажи, а в том, что они обозначали».8

И здесь без апофатического богословия Дионисия Псевдо-Ареопагита не обойтись: на его системе подобных и неподобных образов построен язык тератологии.

Свою систему Дионисий вводил с целью посильного постижения Истины. Но как постигнуть Ее, если «Она превыше всякой сущности и жизни»? В Писаниях «Она сверхмирно воспевается в отрицательных определениях, называющих Ее невидимой, беспредельной, невместимой и прочим и указывающих не на то, чем Она является, но на то, чем Она не является».9 Через такую апофатику Ареопагит подводит нас к своему заключению: «для невидимого гораздо более подходяще разъяснение через изображения, говорящие о неподобии»10, пусть даже эти изображения и будут из разряда «низких» – по идее, они и должны быть оттуда. Сомневающихся и соблазняющихся Дионисий успокаивает: «если же кто-нибудь сочтет, что такая иконография нелепа, и скажет, что стыдно предлагать богообразным и святейшим небесным чинам столь оскорбительные изображения, тому достаточно сказать, что образ изъяснения священного двояк».11 Ибо Писания «чтут, а не бесчестят небесные чины, изображая их в неподобных им формах и таким образом показывая, что они надмирно пребывают за пределами всего вещественного. А что неподобные образы возвышают наш ум лучше, чем подобные, я не думаю, что кто-либо из благоразумных людей стал бы оспаривать»12.

Отсюда «благоразумные люди» и стали вырабатывать символический язык, понятный для членов Церкви и закрытый для внешних. И этот язык был найден: открытый на протяжении нескольких веков для первых и непроницаемый, как видим хотя бы на примере науки, для вторых.

Язык тератологического орнамента входит в церковный обиход не в эпоху духовного кризиса, а, совсем наоборот, – в цветущую пору православия. Входит не на правах молитвы-беседы и соединения с Богом, а в качестве исключительно богомыслия, почему и употребляется чаще всего в книгах да – реже – во внешнем декоре храма.

Теперь необходимо обратить внимание на гротеск.

Настенные росписи «третьего помпейского стиля» представляют собой «орнаментальную фантастику с чертами якобы реального, хотя и невозможного по законам природы сооружения» (Ю. Герчук). Сегодня мы назвали бы такой мир виртуальным. При всем том, что мода неизменно находила на него спрос, имел он и своих непримиримых критиков. Витрувий писал: « <…> вместо колонн ставят каннелированные тростники с кудрявыми листьями и завитками, вместо фронтонов – придатки, а также подсвечники, поддерживающие изображения храмиков, над фронтонами которых поднимается из корней множество нежных цветов с завитками и без всякого толка сидящими в них статуэтками, и еще стебельки. С раздвоенными статуэтками наполовину с человеческими, наполовину со звериными головами»13 (Выделено мною. – В.К.). Впрочем, Витрувия раздражают не замеченные им же монстры, а отсутствие здравого рассудка при построении архитектурных сооружений. Что и понятно, ибо гротеск – как порождение языческой культуры – является примером мировоззренческого кризиса античности. Росписи катакомб, там же в Риме, не содержат и намека на подобные уродства, поскольку созданы христианскими художниками. Гротеск заявил о рождении новой формулы творчества: говорить субъективно о субъективном. Старая формула «субъективно – об объективном» не упразднялась, но теряла монопольную власть в светском искусстве.

Эпоха Возрождения центр тяжести в гротеске переносит с архитектуры на монстров. По признанию Дж. Вазари, художническая среда его времени понимает под словом «гротеск» вольную и потешную разновидность живописи, изображающую «всякие нелепые чудовища, порожденные причудами природы, фантазией и капризами художников, не соблюдающих в этих вещах никаких правил: они <…> приделывали лошади ноги в виде листьев и без конца всякие другие забавные затеи, а тот, кто придумывал что-нибудь почуднее, тот и считался достойнейшим».14

Один из них – Бернардино Почетти – примерно в 1530 г. расписал библиотеку папской резиденции в замке Сант-Анджело изображениями морских божеств и гротесками: игривых ангелочков окружали тритоны, сирена с раздвоенным хвостом хватала за волосы человека, другие мифологические фигуры «скакали» на морских конях.

Можно ли подобной представить библиотеку Московского митрополита Даниила в 1530 году?

Но вот что пишет западный современный автор: «Все эти росписи, полные динамизма, свидетельствуют о популярности античных мотивов, встречающихся даже в личных апартаментах папы».15

Повальное увлечение язычеством до сих пор считается весьма положительным явлением: не пожалели и преподобного Андрея Рублева, назначив полномочным представителем античности на Св. Руси. По причине унылой заурядности подобных фактов нет смысла на них останавливаться.

Казавшееся «забавой» в эпоху Возрождения, во времена маньеризма и барокко становится «нервозной, почти истерической одухотворенностью».16

Православному человеку, взглянувшему на такие произведения, не надо объяснять какого духа была эта «одухотворенность». Ведь даже «Библия в гротескном воплощении предстает чем-то условно-декоративным (достаточно сравнить трактовку тех же сюжетов в обычной, не орнаментальной гравюре XVI века)».17 Таким образом, и Книга книг превращается лишь в эстетически «забавную идею».

А ведь попытка на Западе создать особый символический язык, понятный для церковного круга, как тератология на Востоке, предпринималась почти параллельно: в Романский период. Но победил велиар – дух секуляризма, и вместе с ним убеждение: кто больше вручит себя неистовому бесу фантасмагории, тот и молодец. Авторами Каролинговых Книг художник еще в конце VIII века был выведен за церковную ограду и отпущен на все четыре стороны. «Священное изображение сохраняет прочную связь со светским существованием, оно по природе мирское»18 – вот принцип, остающийся, кажется, до последнего времени в основе католического мировоззрения, несмотря на самокритику отдельных представителей Рима.

Поэтому гротеск никогда не считался средством возведения ума к небесному и, следовательно, никогда не представлял языка, коммуникативного не только между землей и небом, но и внутри Церкви. Это было, пожалуй, бесомыслием, а не богомыслием. Отсюда – из темной основы – и начинается химерическая символика масонов, т.е. создается язык анти-Церкви – церкви антихриста. Сама химера – древнегреческое мифологическое чудовище с огнедышащей львиной пастью, хвостом дракона и туловищем козы – есть, как видим, типичный мотив гротеска, только без узорных добавлений.

Единственное, что сближает гротеск с тератологией, – это невозможность считать их за художественный прием. И то, и другое претендовало на особый взгляд, т.е. было именно мировоззрением.

Гротеск служил не постижению Истины, а авторскому произволу художника, через магию абсурда выражавшего собственное «Я». Искать Истину, в Ареопагитовском смысле, сей западноевропейский служитель Аполлона даже и не помышлял.

Существует прямая закономерность в том, что гротеск наиболее массовый и демонический характер приобретает в Нидерландах и Германии, т.е. там, где проповедуется религия без аскезы – протестантизм.

Почему же, в таком случае, выходит из употребления тератология? Явились ли тому виной какие-либо социальные причины? Или слишком сложным, «элитарным» оказался язык этого стиля?

Ни первое, ни, тем более, второе.

Сегодня, в виду отсутствия подтверждающих документов, можно твердо сказать: принудительные запреты на использование тератологических орнаментов не существовали. Иначе в XV веке «чудовищный стиль» не употреблялся бы при оформлении буквиц (заставки к тому времени украшались по-другому). Из буквиц он изначально вышел – на буквицах и заканчивался...

Нельзя тератологию связывать с ересями стригольников – и подавно жидовствующих. Она возникла на Руси задолго до них и сошла на нет без их помощи: православная полемическая литература, направленная против еретиков, молчит о тератологии. Виновник ее умирания – второе южнославянское влияние, которое охватило русскую письменность в результате целого ряда серьезных политических перемен в славянских странах Балканского полуострова».19 Под «переменами» имеется в виду завоевание этих стран турками, и как следствие – эмиграция мастеров на Русь.

И если все-таки тератология была завезена к нам с Балкан, то оттуда же пришел и ее сменщик с красноречивым названием «балканский стиль» (жгутовый и плетеный орнамент). Такая смена говорит больше о новых вкусах, нежели о запретах.

Плетенка предшествовала тератологии, плетенка ее и сменила. «Чудовищный стиль» ни во что не трансформировался – он просто исчез.

По-другому обстояло дело с гротеском: из него с каждым временем все больше и больше убирался узор, – но все настойчивей и настойчивей выползали монстры.

Без гротескомании в Нидерландах невозможно было бы появление такого художника, как Иероним Босх.

Человечки с журавлиными ножками однажды, потехи ради, взяв старт на Апеннинском полуострове, не могут достигнуть финиша по сей день. Они похлопали в ладоши чудищам из снов разума Франсиско Гойи в начале XIX столетия. А во второй половине – жутковатым фантазмам французских символистов. На рубеже XIX – XX вв. полюбовались своими наполовину человеческими, наполовину звериными головками в кривом зазеркалье декадентов. Чуть позже нашли ближайших родственников в творчестве сюрреалистов. И, хвастливо размахивая уже не итальянскими, а американскими паспортами, теперь осатанело кривляются с телевизионных экранов.

И кто это делает чуднее всех, тот и считается достойнейшим.


1 Герчук Ю.Я. Что такое орнамент? М.: Галарт, 1998.С.70

2 Воробьева Е.В. Семантика и датировка черниговских капителей // Средневековая Русь. М.: Наука, 1976. С. 178

3 Колчин Б.А. Новгородские древности. Резное дерево. М., 1971. Табл.1, 9-12

4 См.: инициалы Добрилова Евангелия, л.7; Евангелия из Центрального государственного архива древних актов, ф. 188, №1, л. 21; Евангелия из Третьяковской галереи, л. 209 об.

5 См. труды А.Н. Веселовского, Гастера и др.

6 Державин Н.С., акад. История Болгарии. Т. II. М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1946. С. 39

7 Киселев Н.А. Орнамент малоизвестной рукописи XII века // Древний Новгород. М.: Изобразительное искусство, 1983. С.179

8 Голейзовский Н.К. Семантика новгородского тератологического орнамента // Древний Новгород. М.: Изобразительное искусство, 1983. С.198. Вот точный ответ православного ученого. Мы умышленно проходим мимо символических значений тератологического орнамента. Интересующихся отсылаем к этой содержательной статье Никиты Касьяновича.

9 Восточные отцы и учители Церкви V века. М.: МФТИ, 2000. С.325

10 Там же.

11 Там же. С.324

12 Там же. С.325

13 Витрувий. Десять книг об архитектуре. Т.1. М., 1936. С.143

14 Вазари Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. Т.1. М., 1956.С.110

15 Моран Анри де. История декоративно-прикладного искусства. М.: Искусство, 1982. С.319

16 Герчук Ю.Я. Указ. соч. С.74

17 Там же.

18 Безансон Ален. Запретный образ. М.: МИК, 1999. С.167.

19 Чаев Н.С. и Черепнин Л.В. Русская палеография. М., 1946. С.167

Виктор Кутковой

5 мая 2004 г.

Оценка: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Православие.Ru рассчитывает на Вашу помощь!
Комментарии
Josil15 сентября 2013, 17:37
Значит, стоит читать.
Андрей21 апреля 2013, 01:09
Иаков, включите пожалуйста разум
юлия 1 декабря 2012, 16:56
Всем добрый день! Прочла эту страничку. Знаете, я совершенно согласна со всеми утверждениями в ней. Я- взрослый человек, который любит сказки. Но я была просто в шоке, когда начала читать вторую часть трилогии Ф.Пуллмена. Являясь человеком верующим, я с ужасом читала эту книгу, которая, надо отдать должное, написана достаточно увлекательно. Бедный Гарри Поттер, на которого был обрушен праведный гнев верующего сообщества! Там хоть все понятно: добро борется со злом, и нет нападок на Бога. Но здесь! Читаю последнюю книгу трилогии просто для того, чтобы понять, как далеко человек может зайти. Верить или не верить -это личное дело каждого, но ТАК насаждать свое мировоззрение, по моему глубокому убеждению, это перебор. Тем более, когда твоя целевая аудитория - дети. Кем вообще себя возомнил автор? Новым мессией, только атеистическим? Очень надеюсь, что рядом с теми детьми, которые прочтут эту трилогию, будут рядом люди, которые смогут помочь им разобраться и "отделить зерна от плевел".
Женя17 марта 2012, 18:03
Я-ребёнок! Я верю в Бога. Я посмотрела фильм и прочитала трилогию! Мне очень понравилось! Добрая, захватывающая история. Пульман, как хороший писатель, вообразил вот что: а что, если Мирами управляет не добрый Бог, а злой? Значит церковь(Магистериум) подчиняется ему. А этот "БОГ" хочет, чтобы все люди делали так, как он им скажет. Для того,чтобы человек стал рабом-надо отделить его от Деймона-души(созвучие с демоном, не значит,что Деймон - что-то ужасное!), чтобы избавиться от Пыли. А добро (Лира, Цыгане, медведи, ведьмы, Уилл, Учёные) пытаются остановить жестокость. ВОТ И ВСЁ!!! ТУТ НЕТ НИЧЕГО АНТИХРИСТИАНСКОГО!!! Лучше бы вы Андерсена прочитали-там сказки по-хлеще будут!
Ксения 7 января 2012, 09:04
Фильм я не смотрела, но прочитала книгу в возрасте 11-12 лет. Она мне ничего не внушила. На то она и фантастика - показывает то, чего никогда не было и не будет. Я воспринимала ее просто как сказку, причем очень интересную. Кстати, трилогия называется не "Ее материя тьмы",а "Темные начала".
И, по-моему, никто не должен указывать, что читать детям, а что нет. Слава Богу, хоть вообще читают, ибо с ростом интернета происходит настоящая деградация населения. Лучше бы на это внимание обратили.
anonim15 января 2010, 14:44
Хмммм, судя повсему церковь против фильмов данного рода, странно а само слово сказка вам о чем нибудь говорит? В понимании людей это всего лишь выдуманная история ничем не задевающая церковь, а уж тем более Бога. А то что писать данной книги является атеистом так же не относится к фильму, разве у нас не свобода выбора религии? Помоему пометка о том что фильм и книги являются жанром фентези говорит о многом, разъясняя верующим что фильм не имеет антирелигиозной подоплеки.
Снежинка 4 января 2010, 16:02
Забавно, что увлеченная своими догматами, церковь так стремится очернить все доброе и светлое, что несет в себе эта книга. Прежде всего очевидно, что сам автор статьи не читал трилогии и переданная им суть произведения грешит обыкновенной нетерпимостью к атеизму, и никак не выражает справедливой полемики с Филиппом Пуллманом. Начать хотя бы с того, что главные герои не ставили себе глобальных целей вроде свержения бога или нового грехопадения. Идея в понимании природы сущего и самих себя, понимания бога.
Имеет ли церковь что-нибудь против идеи любви, представленной в этой книге так, как не снилось никакому, так нежно обласканному в этой статье, Льюису?
Мария 1 января 2010, 14:24
Честное слово, это какой-то откровенный бред. В трилогии отнюдь нет отрицания Бога, как такового, есть лишь указание на бесполезность культа служения. Бог живет в нашем сердце, и каждый приходит к нему по-своему, а Пулман лишь показывает то, что религия, поклонения и тот самый культ - это привилегия слабых. Тех, кто не может осознать себя, как частичку Бога, а лишь его раба. Автор лишь дает другую интерпретацию, Бог - это Любовь, и это он не отрицает.
Истинный первородный грех - это ограничение бытия. (с)
Еленский Юрий29 декабря 2009, 14:48
1) не Пульман а Пулман. (этого писателя зовут именно так)
2) не «Его материя тьмы» - а правильно перевести надо было "Темные начала". Хотя перевод понятен, так как в английском "His Dark Materials".
3) Фильм действиетльно не очень - но книги у автора интересные.
4) Кроме вышеупомянутого фильма создается целая армия фильмов, которые идут против Бога, против религии и веры людей... Про все и не напишешь.
Анна21 декабря 2009, 15:28
Здравствуйте! Во время просмотра этого фильма меня не покидало ощущение - что-то не так. Вроде бы и дети спасены, и добро победило зло, но...Душа человека заключена в его зверьке(и его название созвучно слову, которое я не хочу произносить). Положительная главная героиня безжалостна к своей матери...Да много чего. А после прочтения Вашей статьи я поняла, что там нет и тени Бога. И все там ложь. Вот кончился фильм, и ощущаешь пустоту - не о чем задуматься, и хочется спросить:"А зачем собственно был снят этот фильм?".
Константин29 ноября 2009, 01:24
Почитал отзывы православных на фильм «Золотой компас» и ужаснулся. Захотелось перестать быть православным. Не потому как в вере усомнился, а от того, что в такой компании быть не хочется. Команда напуганных киношкой параноиков забыла, что веру не смогли дыбой и кровью сломать, а за пару книжек и одну киношку вдруг за веру испугались. Маловеры... Видите-ль фильм для Бога опасный. Опять происки дьявола и т. д.
Это всего-лишь очередной голливудский эпизод киноиндустрии. Ничего опасного ни для Верв, ни для Бога я в нем не увидел. Куда страшнее то, что на наших улицах в открытую дурь в киосках продают - и ни одного хоть какого-либо внятного действия со стороны православных. Тишина. Такое ощущение, что вера настолько в упадке, что начала бояться киношек и подростковых романчиков. То полные штаны наложили от «Кода Давинчи», то Гарри Потёр стал угрозой для тверди Православной, теперь вот «Золотой компас» сметает умы верующих как ураган в пустыне. Ещё раз - маловеры. Тщедушные, хлипкие, перепуганные всем и вся маловеры. И трусы. Вашу энергию да на борьбу с реальными опасностями... Так там, в этой борьбе подстрелить могут. Страшно ж. Лучше мы будем с киношками бороться. И рвения и радения хватит и из ружжа не пальнут. А еще евреев поругать. Тоже модно. И безопасно. Но это уже другая история...
5 ноября 2009, 09:14
Пульман не атеист, а сомневающийся. Истиный атеист твердо уверен в том, что Бога нет и даже не пытается это никому доказать - зачем, если ему это и так ясно?! Сомневающийся же, наоборот, будет яростоно доказывать свою точку зрения и, в первую очередь, самом себе.
Thorin28 октября 2009, 21:30
Мда, что сказать...
Почитал - пришел в ужас.
Почитал, что здесь пишут. В ужас - от воинствующего мракобесия и невежества. Особенно порадовали вопли в стиле "запретить!", "не пущать!"
Может давайте уже и автора призовем на костре сжечь?
Или все же признаем, что времена средневековья миновали и каждый имеет право снимать и смотреть то, что хочет без опасливой оглядки на замшелые "авторитеты"
роман28 августа 2009, 00:29
развели тут инквизицию..запретить,сжечь,долой...кино как кино, ни лучше и ни хуже других фильмов этого жанра. два года прошло, уж никто и не помнит,что фильм такой был. от многих предыдущих коментаторов детей ограждать надо.
Мария30 июня 2009, 20:01
Ну, в "Гарри Поттере" нет столь ярко выраженного богоборчества, как в трилогии Пулмана. Дж. Ролинг, по крайней мере, не выводит на сцену ангелов-извращенцев и не призывает читателей разрушить Царство Небесное и основать... небесную республику (прям как в журнале "Безбожник"). По-моему, "ГП", если не воспринимать его всерьез (а критики романов Ролинг почему-то нередко детей за идиотов почитают - мол, не поймут, где сказка, где реальность: дорогие мои, "ГП" адресован подросткам 12-15 лет, в таком возрасте ребята, если они не отсталые, понимают, что это выдумки!.. кстати, хорошо знакомых нам "прорицателей" и "экстрасенсов" Ролинг высмеивает - есть там такой колоритный персонаж, преподавательница прорицания Сивилла Трелони. Прошу прощения за оффтоп), особого вреда детям не принесет (ну, разве что напугать может) - хотя, конечно, и пользы тоже не будет, все-таки это не литература. Здесь же... честное слово, я и первый-то том не осилила - было ощущение, что меня поят грязью. Мерзость страшная. В магазинах такое продавать нельзя... Ужасно, что эту книгу провозгласили "лучшей детской книгой столетия": неужто писатели (детские!)должны на такое... безобразие равняться?! Диакон Андрей Кураев, кстати, ее однозначно осудил (см. на его сайте: "Золотой компас - антироссийский черный пиар"), отметив, что пока общественность активно боролась с "ГП", вышла гораздо более опасная книга, и на это почему-то никто не отреагировал!!! Я с этим полностью согласна. Не рекомендую читать ее НИКОМУ, даже для "ознакомления с материалом".
P.S. Читала также Пулмана "Рубин во мгле". Ярых выпадов против Церкви нет, но страшная нудотина. Впрочем, это его стиль.
P.P.S. Ткач, мы не "навязываем всем свое видение мира". У человека есть свобода: хочешь, верь, что ты создан по образу и подобию Божьему, хочешь - считай себя дальним родственником обезьяны. Но! Если христианин не может "навязывать" свои "иллюзии" окружающим, ПОЧЕМУ на это имеет право атеист??? Мы защищаем Церковь от чужих нападок, только и всего.
даша24 июня 2009, 10:21
Это очень интересная книжка. Пусть коворят что хотят, но эта книга задевает ДУШУ!!!
Олег22 мая 2009, 15:03
Ошибка в ссылке на полемику "«Золотой компас», или Не все то золото, что блестит. Мнения читателей"

Правильный адрес:
http://www.pravoslavie.ru/polemika/5776.htm

Указанный адрес:
http://www.pravoslavie.ru/polemika/080123154548

в результате ссылка не открывается )
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все комментарии будут прочитаны редакцией портала Православие.Ru.
Войдите через FaceBookВКонтактеЯндексMail.RuGoogleили введите свои данные:
Ваше имя:
Ваш email:
Введите число, напечатанное на картинке

Осталось символов: 700

Подпишитесь на рассылку Православие.Ru

Рассылка выходит два раза в неделю:

  • Православный календарь на каждый день.
  • Новые книги издательства «Вольный странник».
  • Анонсы предстоящих мероприятий.

Новинки издательства
«Вольный Странник»

Новые материалы

Выбор читателей

×