Первый судебный процесс против православных Закарпатья в Мараморош-Сиготе

В конце 1903 года венгерская власть прибегла к решительным мерам против православных жителей села Иза Хустского округа. Известный русский ученый Ф. Аристов в 1916 году писал: «В 1903 году крестьяне села Изы в одно из воскресений пропели в церкви символ веры, исключив из восьмого члена слова “и Сына”. Этим приход фактически заявил о своем переходе в Православие. Тотчас село было наводнено венгерскими жандармами. Начался поголовный обыск, конфисковали все богослужебные книги и даже иконы. Жандармы простояли в Изе несколько месяцев, забирая у крестьян провизию и ничего за это не платя; всячески притесняли и оскорбляли народ и глумились над женщинами. Долго терпело беззащитное население всевозможные обиды; наконец, доведенное до отчаяния, не выдержало, причем несколько человек воскликнуло: “Пора придти русским и выгнать мадьяр”. Этого было достаточно, чтобы возбудить дело о государственной измене»[1].

Участники Мараморошского судебного процесса

Более объективную оценку православному движению дает львовское русофильское «Русское слово»: «Угрорусское село Иза перешло на Православие, и потом нияк не можно было селян навернути назад до греко-католической Церкви. Причиною перехода русских жителей села Изы на Православие был их же священник, который напосилился на то, чтобы всех своих прихожан сделать мадьярами. Селяни отже, хотячи увольнитися от такого священника, удалися до православного сербского митрополита или патриарха и просили его, чтобы им дал православного священника. Мадьярское правительство и такие же русские священники, что хотили бы свой народ переминити на мадьяр, подняли крик и довели до того, что где якии селяни из Изы были арестованы и потом ставали перед мадьярским судом»[4].

В начале февраля 1904 года в Мараморош-Сиготе начался первый судебный процесс против православных жителей села Иза. К суду были привлечены около 20 лиц, которых прокурор обвинил в государственной измене и оскорблении униатской Церкви. Доказательствами служили конфискованные у подсудимых книги, иконы, карта славянских земель[5]. Свидетели – сельские корчмари-евреи и писарь Бонис, ссылаясь на слухи, заверяли, что подсудимые говорили, будто придет «русский царь и выгонит венгров и евреев и раздаст землю между православными крестьянами»[6].

30 апреля 1904 года суд вынес приговор, согласно которому двенадцать подсудимых освобождалось из-под стражи. Семь человек суд осудил по статье 172 за подстрекательство людей против греко-католической Церкви. Иоаким Вакаров, Василий Лазарь и Василий Кеминь были осуждены на 14 месяцев ареста и 500 крон штрафа, Максим Плиска – на один год тюрьмы и 500 крон, Андрей Орос, Андрей Изай, Георгий Плиска – на два месяца и девять дней и 180 крон штрафа[7]. «Причем обвинение в государственной измене на суде пало и было заменено чрезвычайно неопределенным обвинением въ “подстрекательстве против мадьярской народности” (едва ли в каком-либо другом государстве существует подобная статья уголовного уложения!)»[8].

Титульная страница дела о православном движении в Изе

Адвокат православных изян Артур Клейн подал апелляцию, считая приговор неправильным. Опротестовал решение и прокурор, добиваясь более сурового наказания. 23 июня 1905 года в Дебрецене состоялся апелляционный суд. Прокурор добивался, чтобы крестьян судили и на основании статьи 173 уголовного кодекса. Но апелляционный суд снизил меру наказания подсудимым до шести, семи и восьми месяцев тюрьмы и 50 крон штрафа.

Этот результат опять не удовлетворил обе стороны, и 10 мая 1906 года высший апелляционный суд в Будапеште признал подсудимых виновными на основании статьи 173 и повысил меру наказания. Таким образом, Василий Кеминь и Иоаким Вакаров (уже мертвый) получили каждый по одному году тюрьмы и по 50 крон штрафа, Андрей Вучкан – шесть месяцев тюрьмы[10].

Анализ архивных документов, периодики и монографического материала дает возможность прийти к выводу, что причины событий в селе Иза были следующие: неудовлетворение местным униатским священником, который в канун праздников решил сократить чтение паремий; сопротивление мадьяризации школы и церковного обряда; значительная разница в зарплате греко-католического и православного священников.

Таким образом, православное движение в селе Иза в первые годы ХХ века носило религиозный и социальный характер. Насилие венгерской администрации не смогло прекратить переход в Православие. Это движение с еще большей силой начало распространяться с Мараморощины на соседние комитаты Берег и Угоч.