«Верою пришедшая на кладязь самаряныня»

В пятую неделю по Пасхе мы слышим в храме евангельское зачало, повествующее нам о встрече Спасителя с самарянкой близ города Сихарь (см.: Ин. 4: 5–42). Предлагаем читателям сайта Православие.Ru богословско-филологический комментарий песнопений праздника.

Все песнопения Цветной Триоди этой недели отражают евангельский отрывок – беседу Христа с самарянкой. Это чтение выбрано неслучайно. В праздник Преполовения в богослужебных текстах явно звучит тема ожидания сошествия Святого Духа, которая раскрывается на протяжении второго периода Пятидесятницы. А в беседе с самарянкой Спаситель говорит о воде живой, подлинный смысл которой апостол и евангелист Иоанн раскрывает нам немногим позже:

«Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин. 7: 37–39).

Вода живая – образ Святого Духа.

В данной статье мы разберем кондак и икос. На церковнославянском языке их тексты звучат так.

Кондак:

«Верою пришедшая на кладязь самаряныня, виде Тя премудрости воду, еюже напоившися обильно, Царствие вышнее наследова вечно, яко приснославная».

Икос:

«Чистая таинства услышим, Иоанну нас учащу, в Самарии бывшая: како жене беседоваше Господь, воду просив, Иже воды в сонмища их собравый, Иже Отцу и Духу сопрестольный: прииде бо ищай образ Свой, вечно яко приснославный»^[1].

Приведем также и греческие оригиналы.

Кондак: «Πίστει ἐλθοῦσα ἐν τῷ φρέατι, ἡ Σαμαρεῖτις ἐθεάσατο, τὸ τῆς σοφίας ὕδωρ σε, ᾧ ποτισθεῖσα δαψιλῶς βασιλείαν τὴν ἄνωθεν ἐκληρώσατο, αἰωνίως ἡ ἀοίδιμος».

Икос: «Τῶν σεπτῶν μυστηρίων ἀκούσωμεν, Ἰωάννου ἡμᾶς ἐκδιδάσκοντος, τὰ ἐν τῇ Σαμαρείᾳ γινόμενα, πῶς γυναικὶ ὡμίλει ὁ Κύριος, ὕδωρ αἰτήσας, ὁ τὰ ὕδατα εἰς τὰς συναγωγάς αὐτῶν συνάξας, ὁ Πατρὶ καὶ τῷ Πνεύματι σύνθρονος· ἦλθε γὰρ ἐκζητῶν τὴν εἰκόνα αὐτοῦ, αἰωνίως, ὡς ἀοίδιμος»^[2].

Русский перевод выглядит следующим образом:

Кондак: «Верой пришедшая на колодец самарянка, увидела Тебя – Воду премудрости, Которой обильно утолив жажду, Царствие Небесное приобрела навечно, всегда прославляемая».

Икос: «Примем во внимание вразумительные тайны, бывшие в Самарии, когда Иоанн нас учит: как Господь беседовал с самарянкой, просив воду, Который собрал воды в собрания их, Который равен по власти Отцу и Духу; потому что пришел Ищущий образ Свой, вечно Прославляемый».

Вода живая и жизнь вечная

Кондак раскрывает перед нами духовный смысл события, описанного евангелистом Иоанном Богословом. Пришедшая на «кладязь», то есть на колодец^[3], самарянка встретила и узнала долгожданного Мессию, Который должен был прийти и все возвестить людям.

В кондаке говорится о «воде премудрости», под которой понимается не только благодать Святого Духа, но и учение Спасителя – Евангелие Царства Божия^[4]. Этой водой самарянка обильно утолила жажду – приняла учение Спасителя. У слушающего и принимающего евангельское учение жажда Духа прекращается, и в нем рождается вера во Христа как Искупителя мира. Обретенная вера и становится неиссякаемым источником воды живой, текущим в жизнь вечную, поскольку плодами веры является вечная жизнь и блаженство в Царстве Небесном. Об этом и говорит нам строка из кондака: «Царствие вышнее наследова вечно». Церковнославянское слово «вышний» обозначает «верхний, более могущественный, небесный»^[5]. Приняв спасительное учение Спасителя и стяжав веру во Христа, самарянка унаследовала Царство Небесное.

Жажда прекращается, потому что она всегда будет утоляться из неиссякаемого источника – веры во Христа

Человеческую душу можно уподобить путешествующему страннику, который бредет по знойной пустыне. Его мучает жажда, и он не может найти, чем ее утолить. Так и человеческий дух не может насытиться чем-то временным на жизненном пути. Учение Христа для такого человека словно прохладная родниковая вода для путника в пустыне. Однако если путник утоляет жажду тела и лишь временно, утоливший жажду бессмертной души утоляет ее навечно. Его жажда прекращается, потому что она всегда будет утоляться из неиссякаемого источника – веры во Христа.

Обретая эту веру, человек приобретает себе блаженство, то есть жизнь вечную.

Согласно церковному Преданию, самарянку звали Фотинией и она приняла мученический венец вместе со своими семью сыновьями за веру во Христа во время гонений при императоре Нероне^[6].

Христос – истинный Бог и истинный Человек

Текст икоса говорит нам о том, что повествование о встрече Христа с самарянкой находится в Евангелии от Иоанна. Читая его, мы «чистая таинства услышим». Слово «чистый» в церковнославянском языке имеет множество значений: «цельный, девственный»^[7]. То же можно сказать и о слове «таинство» – «непостижимое, скрытый смысл или сущность, тайна, секрет»^[8].

Церковнославянское слово «слышати» переводится как «слышать, получить какие-то сведения со слов других, принимать во внимание чьи-либо слова»^[9].

Таким образом, икос призывает принять во внимание те «вразумительные тайны», которые раскрываются перед нами евангелистом Иоанном Богословом в этом повествовании о встрече Спасителя с самарянкой неподалеку от города Сихарь.

Собрание вод

Дальнейшие строки икоса показывают нам, что Тот, Который и «воды в сонмища их собравый», и «Отцу и Духу сопрестольный», то есть Христос как всемогущий, истинный Бог, смиренно беседует с женщиной-блудницей и просит у нее воды, как обычный человек.

Слово «сонмище» переводится как «общество, сборище, собрание»^[10]. Этой строкой автор отсылает нас к первой главе книги Бытия, в которой описаны дни творения мира: «И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями» (Быт. 1: 10).

Церковнославянское «сопрестольный» – «разделяющий престол, равный по власти кому-либо»^[11]. Так подчеркивается Божественное достоинство Христа и Его равенство с Отцом и Святым Духом.

Данные слова раскрывают перед нами учение Православной Церкви о том, что Христос – истинный Бог и истинный Человек. Как пишет преподобный Иоанн Дамаскин,

«Христос воспринял всего человека и все свойственное человеку, кроме греха, потому что грех не естественен и не Творцом всеян в нас»^[12].

Икос заканчивается пояснением: «Прииде бо ищай образ Свой, вечно яко приснославный» – «потому что пришел Ищущий образ Свой». «Вразумительные тайны» анализируемого зачала из Евангелия заключаются в том, что Бог воплотился и пришел к погибающему во грехах человеку, которого Он по «образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1: 27), чтобы спасти его, потому что Он «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2: 4).

***

Песнопения Недели о самарянке приготовляют нас к встрече праздника Пятидесятницы и освещают перед нами несколько граней пришествия Христа – истинного Бога и истинного Человека. Он пришел взыскать погибающее во грехах человечество, искупить его и даровать ему воду живую – Евангелие Царства Божия и благодать Святого Духа, которая преображает человека и дарует ему возможность спасения.